Søndag XXXIII år B - Mellom "allerede" og "ikke ennå"
Lesninger: Dan 12:1-3; Heb 10:11-14.18; Mk 13:24-32
Den apokalyptiske sjangeren (fra «apo-kaluptein» = «s-slør», for å fjerne mysteriets slør) er en nytenkning av de profetiske kunngjøringene om Guds inngrep i historien, men fremfor alt en fantasifull nytolkning av «dagens teologi» av IHWH»: det ville være tiden for Guds endelige dom over de utro nasjonene og mot det syndige Israel selv (Jes 13:6-13; Sef 1:14; Gl 4:14-20; Sak 14:1; Ml 3:14-19 ...), men også om frelse for de rettferdige etter en tid med trengsel og nød , med jordisk eller fremtidig gjengjeldelse (Dan 9; 11; 12: Første lesning). I en tid med krise og undertrykkelse fornyes håpet til Gud som gjennom sin Messias vil gripe inn for å beseire de onde og få de gode til å triumfere.
Jesus bruker denne symbolske litterære sjangeren når han snakker til oss om "begynnelsen av sorger" (Mk 13:8) (jf. "arbeidssmerter": Rom 8:22; Åp 12:2) for å uttrykke lidelsens og smertens tilstand i som hvert menneske lyver på grunn av sin skapning og denne verdens indre logikk, men som Gud vil hente en ny skapning fra.
«Ødeleggelsens vederstyggelighet» (Mk. 13:14) viser til Daniels profeti (Dan. 9:27; 11:31; 12:11), da Antiokos IV Epifanes i 168 f.Kr. vanhelliget tempelet ved å plassere statuen av Zeus Olympus: blant de forskjellige tolkningene, referansen til Jesu død, når selve Guds Sønn er ved den høye Prester overlevert til hedningene, synes klarest. Etter et typisk apokalyptisk mønster (undere i himmelen, strålende ankomst av Messias, gjenforening av de utvalgte), beskriver dagens evangelium (Mk 13:24-32) Kristi påfølgende triumf: i Markus, i motsetning til i Matteus (Mt 24), det er ingen omtale av verdens ende. Når den snakker om slutten på solen, månen, stjernene og himmelens krefter (Mk 13:24-25), hentyder det til slutten på all avgudsdyrkelse, fordi stjernene og himmelske makter ble ansett som guder: de vil slutte å være tilbedt, og det vil være triumf for Menneskesønnen, det vil si Jesus, som også kunngjort i den annen lesning (Heb 10:11,14-18).
"Ingenting i disse ordene, heller ikke i den grunnleggende lille jødiske apokalypsen, kunngjør noe annet enn den forestående messianske krisen og den forventede utfrielsen av det utvalgte folket, som faktisk ble oppfylt med Jerusalems ruin, Kristi oppstandelse og hans komme inn. kirken» (Jerusalem-bibelen). Henvisningen til Jesu påskemysterium er åpenbar: «Denne slekten skal ikke forgå før alt dette har skjedd» (13:30). Golgata er det sanne Armaghedon (Åp. 16:16), stedet for det endelige nederlaget for ondskapens krefter: faktisk betyr Armaghedon «sted som ved Meghiddo», stedet der en rettferdig og from konge dør for frelse for hele folket (Josiah, i 609, kjempet mot farao Necao: 2. Kongebok 23:29-30). Det er i Jesu død og oppstandelse at Kristi seier over ondskap og død, dommen over de ugudelige og frelsen til de rettferdige, allerede er definitivt fullført, «en gang for alle», som den andre lesningen (Hebr. 10). :11-14, 18) gjør veldig eksplisitt.
I Guds evighet deltar vi derfor allerede i Kristi påsketriumf: for oss er det i troen allerede nåværende virkelighet! Men inntil vi trer ut av vår rom-tidsvirkelighet, og går inn i Guds uendelighet ved vår død også, gjennomgår vi fortsatt ondskap og lidelse. Jesu apokalyptiske tale er en stor forkynnelse av håp og utfrielse. Øyeblikket for møtet med Gud i våre liv er bestemt, som sommeren når fikentreet blomstrer (13:28-29): men ingen vet det utenom Faderen (13:32): alt som er igjen for oss er å holde vakt, leve nåtiden med håp, ro og engasjement, overlate til andre, i de forskjellige millenarianismene, beregningene, frykten, de katastrofale spådommene.