Søndag I advent år C
Ger 33,14-16; 1 Ts 3,12-4,2; Lc 21,25-28.34-36
Den apokalyptiske sjangeren (fra apo-kaluptein = s-slør, fjern mysteriets slør) er en nytenkning av profetiske kunngjøringer om Guds inngrep i historien.
Apokalyptisk diskurs er en stor diskurs om håp, som oppstår fra overbevisningen om at historien går, under Guds veiledning, mot en full og endelig frelse. Historiens skuffelser og stadige motsetninger vil aldri lykkes i å ødelegge denne vissheten; tvert imot, de vil tjene til å rense det og lære at frelse, hinsides den nåværende eksistens, er Guds verk og ikke mennesket alene.
Den apokalyptiske diskursen oppfordrer troende – som nå er kristne fanget i forfølgelse og forbitret av verdens hat – til å fornye sin tillit til Guds løfte og til å holde ut i sine trosvalg og ikke gå på akkord: «ikke engang et hår på hodet ditt. vil gå til grunne."
Jesu tale i Lukas 21 er et nett av fakta, åpenbaringer og formaninger.
Disse hendelsene – kjetterier, kriger, forfølgelser, kosmiske fenomener – uttømmer ikke historiens panorama og dens motsetninger, men Jesus ser dem som typiske og tilbakevendende situasjoner, situasjoner som disippelen må være klar til å møte.
Når det taler om slutten på solen, månen, stjernene og himmelens krefter (Evangeliet: Lk 21:25-26) hentyder det til slutten på all avgudsdyrkelse, fordi stjernene og himmelkreftene ble ansett som guder: de vil slutte å bli tilbedt og Menneskesønnens triumf vil bli vitne,
Ordet parousia går gjennom det nye testamentets teologiske tankegang: det forekommer tjuefire ganger, fjorten av dem i de paulinske skriftene (andre lesning: 1. Tess 13). I den greske verden betegner det ankomsten av noen, spesielt ankomsten til en eksepsjonell person, for eksempel keiseren. En inskripsjon funnet i Tegea sier: "År 69 fra den første parousia av guden Hadrian i Hellas.»
I den jødiske verden får begrepet en teologisk betydning. Profetene snakker om et bestemt komme: det er "IHWHs dag" (Am 5:18); men Gud kommer til vanlig i historien, i tilbedelsen, i åpenbaringen av sitt ord. Det er fortsatt profetene som kunngjør det fremtidige nærværet til Davids etterkommer, Messias, slik som Jeremia i første lesning (Jer 33:14-16). "Adoptert av apokalyptisme, tar temaet mer presise konturer og blir deretter snakket om at "en, som en menneskesønn" (Dan 7:13). Det er et avgjørende komme, som senere jødedommen også påpeker, noe som gjør det til et tilbakevendende tema: det er Guds eller hans Messias endelige komme ved historiens avslutning. Ikke lenger derfor et komme, men den kommende” (M. Orsatti).
Men evangeliene, Paulus og Åpenbaringen forteller oss om et første komme som kulminerte med Jesu død og oppstandelse, hvor verden ble dømt, Satan tilintetgjort for alltid og døden erobret. Det markerte begynnelsen på Riket, og hver troende står allerede foran Guds trone og synger dets lovsang. Vi er allerede frelst, allerede et profetisk, prestelig og kongelig folk. Vi har allerede seiret i Kristus, og ondskapens makter kan ikke gjøre noe mot oss.
Men i vår tid opplever vi fortsatt prøvelser, smerte, forfølgelse, død, syndefall, synd. Derfor er det også snakk om et annet komme, når "himmel og jord vil forsvinne” (Åp 20:11) for hver av oss.
Parousiaen har i Gud allerede skjedd i Sønnens inkarnasjon, men vi venter fortsatt på den fordi vi fortsatt er tidens slaver. Men ved vår død vil vi i stedet være i Gud for alltid. Vi skal endelig møte ham. Så døden vil være det vakre øyeblikket da Gud vil komme for at vi skal være med ham for alltid. Det er vår død, for hver enkelt av oss, øyeblikket av Herrens Parousia, og i denne forstand bør all den apokalyptiske litteraturen som snakker om Herrens annet komme først og fremst leses. Det er i øyeblikket av vår død at Gud vil møte oss definitivt.
For den troende vil døden ikke være noe mer enn å «kysse Gud». Som midrasjen om Moses' død forteller: "Gud kom ned ovenfra for å ta Moses' sjel, ledsaget av hans tjenerengler... Gud sa: 'Moses, lukk øynene dine', og Moses lukket dem. "Legg hendene på brystet," og det gjorde han. Da sa han: «Nær føttene deres!» og Moses trakk dem frem. Da kalte den Hellige, velsignet være han, til Moses' sjel og sa til den: «Min datter …, nå er din ende kommet. Gå, ikke utsett! "...Og Gud kysset Moses og tok hans sjel med et kyss av hans munn" (Debarin Rabbh, 11:8-10).
Hvis vår lodd er å være slik glede og slik skjønnhet, så mye for å være redd for døden! Den troende vet at døden bare er en overgang til det velsignede liv. Velsignet være da også alderdommen, som er tiden som bringer oss nærmere målstreken, til det ettertraktede målet, til det endelige møtet med Herren!