Laudato Si '

Hellige Fader Frans' encyklika om omsorg for det felles hjem

Pave Frans' encyklikabrev Laudato ja' ble publisert 24. mai 2015. Den består av seks kapitler og 246 avsnitt. På slutten er to bønner, "En som kan deles med dem som tror på Gud, skaperen og den allmektige, og en annen om at vi kristne kan vite hvordan vi skal påta oss forpliktelsene til skaperverket som Jesu evangelium foreslår oss" (nr. 246). Den andre tittelen på encyklikabrevet, «Laudato sì», er begynnelsen på St. Frans 'Canticle of Creatures, og - egentlig en nyhet - for første gang er den ikke på latin.

Undertittelen lyder: Om omsorg for det felles hjem

Introduksjon

I innledningen uttaler pave Frans at «Jorden er det felles hjemmet der vi alle bor, men også en søster som vi deler tilværelsen med og en vakker mor som ønsker oss velkommen i sine armer» (nr. 1). Han la til: "Denne søsteren i dag protesterer mot skaden vi påfører henne på grunn av den uansvarlige bruken av varene Gud har lagt i våre hender" (nr. 2).

Med utgangspunkt i sin refleksjon viser paven tilbake til tankene til sine forgjengere, spesielt læren til Johannes XXIII, Paul VI, Johannes Paul Il og Benedikt XVI, og minner om deres oppfordringer om å dempe den uoverveide utnyttelsen av jordens ressurser og å overvinne egoismen. av forbrukersamfunn (nr. 6). Pave Frans refererer også ofte til intervensjonene fra de forskjellige bispekonferansene gjennom hele encyklikaen, og gir dermed læreverket hans et universelt omfang. Deretter minner han om hvordan omsorgen for skaperverket er forpliktelsen til alle, både troende og ikke-troende, og han hilser også andre kristne kirkesamfunns refleksjon velkommen i dette spørsmålet og roser deres engasjement (nr. 7). Spesielt forteller han tankene til patriark Bartholomew (nn 8 og 9).

Den minner så om skikkelsen til St. Frans av Assisi, og understreker hvordan poverelloen manifesterte «en spesiell bekymring for Guds skaperverk og for de fattigste og mest forlatte» (n. 10), og forutså dermed en «integrert» visjon om økologi som Paven vil utvikle seg i fortsettelsen av Encyklikaen. Innledningen avsluttes med å slå fast at dette dokumentet bør anses som en del av Kirkens samfunnslære (nr. 15).

Kapittel 1: Hva skjer med hjemmet vårt

I det første kapittelet, med tittelen Hva skjer med hjemmet vårt (nn. 17 – 61), ser paven nøye på farene som står overfor «hjemmet som vi alle bor i» (n. 17) og gjør det ved å bruke de siste vitenskapelige funnene om miljøet. Han tar opp, på en klar måte, noen svært aktuelle problemstillinger med bekymring om farene som miljøet står overfor.

Det første bekymringselementet som paven husker er Forurensning som forårsaker klimaendringer: "Et globalt problem med alvorlige miljømessige, sosiale, økonomiske, distribusjonelle og politiske implikasjoner." Med tanke på at «klimaet er et felles gode, for alle og for alle», bemerker han at den største virkningen av endringen faller nettopp på de fattigste (nr. 23). Paven fordømmer kraftig hvor mange som har økonomiske ressurser og politisk makt i dag ofte maskerer disse problemene, og bemerker hvordan mangelen på reaksjon i møte med disse dramaene til våre brødre og søstre er «et tegn på tapet av denne følelsen av ansvar for våre medmennesker som ethvert sivilisert samfunn er tuftet på» (nr. 25).

Et annet aspekt som vurderes er spørsmålet om drikkevann, et element av primær betydning fordi det er nødvendig for menneskers liv (nr. 28). "Tilgang til trygt og drikkevann er en essensiell, grunnleggende og universell menneskerettighet, fordi den bestemmer menneskers overlevelse," slik at å frata de fattige tilgang til vann er å "nekte dem retten til liv forankret i deres umistelige verdighet"( nr. 30).

Deretter snakker han om tap av biologisk mangfold. "På grunn av miljøforringelse forsvinner tusenvis av plante- og dyrearter hvert år som vi ikke lenger vil kunne vite, som barna våre ikke vil kunne se, tapt for alltid" (n.33).

Og det er ikke bare et spørsmål om å vurdere det endelige tapet av eventuelle utnyttbare ressurser, men også tapet av verdien i seg selv til disse skapningene: "Alle skapninger," sier han, "er knyttet til hverandre, verdien av hver må bli gjenkjent med hengivenhet og beundring, og alle vi, skapte vesener, trenger hverandre» (nr. 42).

Ved å utvide horisonten fordømmer paven et annet negativt fenomen: forringelse av menneskelig livskvalitet og sosial forringelse. Siden mennesket er en skapning av denne verden, med rett til å leve og være lykkelig, inviterer pave Frans oss til ikke å unnlate å ta hensyn til også virkningene av miljøforringelse på menneskers liv: «Bortsett fra skadene som følger av forurensning og forringelse , det passer ikke innbyggere på denne planeten å leve stadig mer nedsenket av betong, asfalt, glass og metaller, fratatt fysisk kontakt med naturen» (nr. 43). Encyklikaen fordømmer også dynamikken i den digitale verden som, når de blir allestedsnærværende, «hindrer oss fra å leve klokt, fra å tenke dypt, fra å elske sjenerøst» (nr. 47).

Denne ulikheten, som paven kaller miljøforringelse, angår og "påvirker ikke bare enkeltpersoner, men hele land, og forplikter oss til å tenke på en etikk for internasjonale relasjoner" (n. 51), som ville tillate oppgjør av den økologiske gjelden. mellom nord og sør i verden på grunn av ulike faktorer som spesifikt er tilbakekalt av encyklikaen (nn. 51 – 52).

I siste del av det første kapittelet fordømmes svakheten i reaksjonene på dramaene til så mange mennesker og befolkninger. "Selv om det ikke er mangel på positive eksempler," sier paven, "er det en viss nummenhet og bekymringsløs uansvarlighet" (nr. 54). Det er mangel på en tilstrekkelig kultur og vilje til å endre livsstil, produksjon og forbruk: faktisk dominerer teknologi, finans, økonomiske makter over politikk og altfor ofte den merkantile jernlogikken, i jakten på stadig nye krav , ser bort fra miljøets behov.

Kapittel to: Evangeliet om skapelsen

I det andre kapittelet, med tittelen Evangeliet om skapelsen (nn 62 – 100), leser pave Frans de bibelske beretningene på nytt og gir et omfattende syn på den jødisk-kristne tradisjonen, og forklarer hvorfor det er et "enormt ansvar" hos mennesker overfor skapelsen. Det starter med en slik uttalelse:

Gud er skapersaken og underliggende hans arbeid er et fokus på kjærlighet (nr. 65). «De bibelske beretningene antyder at menneskets eksistens er basert på tre nært forbundet grunnleggende forhold: forholdet til Gud, forholdet til ens neste og forholdet til jorden» (n. 66), som mennesker er ansvarlige for å pleie og verne om. (jf. 2. Mos. 15:67), vel vitende om at 'det endelige målet for andre skapninger ikke er oss' (n. 83), men i stedet 'alle går frem, sammen med oss ​​og gjennom oss, mot det felles mål, som er Gud' (n. 85). Han siterer deretter en vakker setning fra Johannes Paul II: «Gud har skrevet en vidunderlig bok hvis bokstaver er mengden av skapninger som er tilstede i universet» (nr. XNUMX).

Konseptet om Gud Skaperen fører også til overbevisningen om at alle vi vesener i universet, skapt av samme Far, danner en slags universell familie (nr. 89), og det er nettopp fra denne overbevisningen at den universelle destinasjonen av jordens goder stammer, slik Kirkens sosiale lære alltid har lært: «Prinsippet om underordnelse av privat eiendom til den universelle destinasjon for varer og derfor den universelle rett til deres bruk, er en gylden regel for sosial atferd» (nr. 93). Den som eier en andel av godene,» sier paven, «skal bare administrere den til fordel for alle, og når dette ikke gjøres, settes selve andres overlevelse i fare (nr. 94).

Kapittel tre: Den menneskelige roten til den økologiske krisen

I tredje kapittel, Den menneskelige roten til den økologiske krisen (nn 101-136), peker paven på de grunnleggende årsakene til miljøforringelsen vi er vitne til i dag. Først og fremst er teknologien, som han imidlertid også anerkjenner det positive av i den grad den har bidratt til å eliminere utallige ondskap som plager og plaget menneskeheten (nn. 102). Imidlertid fremhever den også farene som oppstår fra det, og minner om hvordan tekniske ferdigheter gir "enorm makt til de som har kunnskap og økonomisk makt", som ofte lar seg lede av dominanslogikken, utnytter mennesker og de svakere befolkningene selv. (n. 104). En slik visjon eller «teknokratisk paradigme», som paven kaller det, har en tendens til å utøve sin dominans selv over økonomi og politikk, og forhindrer dermed ekte menneskelig vekst av mennesker og folk (s. 109).

I tillegg til det "teknokratiske paradigmet" som forårsaker disse ubalansene, fordømmer paven også den praktiske relativismen som plasserer selvet i sentrum av alt, gir absolutt prioritet til ens egne betingede interesser, blir alt annet relativt (nr. 122).

«Fra en slik kultur stammer logikken som fører til utnyttelse av barn, forlatelse av eldre, slaveri av andre, overvurdering av markedets evne til å regulere seg selv, praksisen med menneskesmugling, handel med skinn. truede dyr og bloddiamanter.» Til syvende og sist er dette den samme logikken til mange mafiaer, organsmuglere, narkotikasmugling og kassering av ufødte fordi de ikke samsvarer med foreldrenes planer. "Dette er også logikken," minner paven oss om, "om disponibelhet som generererkalt kasseringskultur overalt' (nr. 123).

Paven nevner også arbeidets verdighet og personens sentralitet, og minner om det sosiale magisteriumet til Gleden og håpet og Laborem-øvelser (n. 124 og SS), og forklarer at «å gi opp å investere i mennesker for å oppnå større umiddelbar profitt er en dårlig avtale for samfunnet» (n. 128).

Deretter tar han opp debatten om genmodifiserte organismer (GMO), planter eller dyr, som han anerkjenner som «en problemstilling av kompleks natur» (n. 135). Selv om de innrømmer at bruken av dem i noen regioner har gitt økonomisk vekst som har bidratt til å løse noen problemer, er det likevel noen aspekter ved bruken som ikke bør minimeres, for eksempel "konsentrasjonen av produktivt land i hendene på noen få og, som en konsekvens forsvinningen av små produsenter og bygdearbeidere» (n. 134).

Kapittel fire: En integrert økologi

Det fjerde kapittelet har tittelen: En integrert økologi (nn 137 – 162). Paven utvider visjonen til å omfatte rettferdighet og politikk. Han snakker om en økologi av institusjoner, vel vitende om at «i dag er analysen av miljøproblemer uatskillelig fra analysen av menneskelige, familie-, arbeid- og urbane kontekster, og fra forholdet mellom hver person og seg selv» (nn.141). Alt er faktisk nært beslektet, og likeledes har helsetilstanden til et samfunns institusjoner konsekvenser for miljøet og for kvaliteten på menneskers liv. Han siterer leksikonet Caritas in veritate og minner om at «enhver skade på solidaritet og borgerlig vennskap forårsaker miljøskade» (nr. 142). Det er altså ikke to separate kriser: en miljømessig og en annen sosial, men en enkelt og kompleks sosio-miljøkrise.

Pave Frans tar opp spørsmålet om dagliglivets økologi, undersøker og stigmatiserer en viss byplanlegging der profitt blir ivaretatt på bekostning av vitale rom som tilbyr verdighet til menneskers liv (nr. 150), og fordømmer også alvoret i "mangel på boliger på landsbygda så vel som i store byer," som minner om at "boligeierskap er av stor betydning for menneskers verdighet og for utviklingen av familier" (nr. 152).

Deretter følger en viktig påminnelse: «Menneskets nødvendige forhold til den moralske loven som er innskrevet i hans eller hennes egen natur», en morallov som grunnlegger den såkalte «menneskeøkologien» og som krever å betrakte ens kropp som en gave fra Gud, lære å ta vare på den og respektere dens betydninger (nr. 155). Dette kreves av menneskelig økologi for å skape et miljø som beskytter menneskeverdet. Uten dette nødvendige forholdet er det felles beste i seg selv i fare (nr. 156).

Paven minner oss deretter om at denne integrerte økologien er uatskillelig fra forestillingen om det felles beste: «Det er så mye ulikhet», minner paven oss om, «og flere og flere mennesker blir kastet, fratatt grunnleggende menneskerettigheter, så forpliktende. seg til felles beste betyr å ta valg i solidaritet på grunnlag av en fortrinnsrett for de fattigste» (nr. 158).

Det fjerde kapittelet avsluttes med å minne om temaet rettferdighet mellom generasjoner "Hva slags verden," spør paven, "ønsker vi å gi videre til de som vil komme etter oss, til barna som vokser opp? Når vi snakker om miljøet, mener paven ikke bare den ytre naturlige, men også den indre, det vil si de grunnleggende verdiene for menneskelig eksistens: også disse må overføres til generasjonene som kommer, og det er nettopp disse verdiene som vil også ivareta miljøet (nr. 160).

Kapittel fem: Noen veiledninger og handlinger

Det femte kapittelet har tittelen: Noen orienterings- og handlingslinjer (nn 163 – 201). Paven gir noen veiledninger for å finne en vei ut av krisen produsert av kulturen med avfall, forurensning og tilfeldig manipulasjon av miljøet og ignorering av klimaet (nn. 163). For det første peker han på behovet for dialog og åpenhet i beslutningsprosesser som et middel og etterlyser en seriøs forpliktelse fra internasjonal politikk til miljøet og fremfor alt et riktig forhold mellom politikk og økonomi for å beskytte og fremme «menneskelig helhet, slik at personen kommer foran profitt og økonomisk interesse» (nr. 195).

Når det gjelder internasjonal politikk og dens forpliktelse til miljøet, observerer paven bittert at dessverre "verdenstoppmøtene om miljø de siste årene ikke har levd opp til forventningene, fordi de på grunn av mangel på politiske beslutninger ikke har nådd virkelig meningsfylte og effektive globale miljøavtaler» (nr. 166). I mangel av dette bidraget kan privat initiativ utgjøre en forskjell, og han minner om at det allerede noen steder utvikles kooperativer for å utnytte fornybar energi for å muliggjøre lokal selvforsyning og til og med salg av overskuddsproduksjon (nr. 179).

Det er klart at kirken ikke hevder å definere vitenskapelige problemstillinger, og heller ikke erstatte politikk, men bare å bidra til en ærlig og transparent debatt slik at spesielle behov eller ideologier ikke skader fellesskapet (nr. 188). Encyklikaen oppfordrer derfor til sterkere internasjonale organisasjoner, og til enighet om styresett regimer for hele spekteret av såkalte globale fellesgoder, og først og fremst miljøet, som er en av de godene som markedsmekanismene ikke i tilstrekkelig grad kan forsvare eller fremme (nr. 175).

På slutten av dette kapittelet ber pave Frans alle religioner om å «gå inn i en dialog med hverandre orientert mot å ta vare på naturen, forsvare de fattige og bygge et nettverk av respekt og brorskap». En lignende «åpen og respektfull» dialog håper man også på blant politiske institusjoner og blant de ulike økologiske bevegelsene, blant hvilke det dessverre ikke mangler på forskjeller og noen ganger også ideologiske kamper: «Alvoret i den økologiske krisen krever av oss alle å tenk på det felles beste og å gå videre på dialogens vei, som krever tålmodighet, askese og sjenerøsitet, alltid huske at virkeligheten er ideen overlegen." (nr. 201).

Kapittel seks: Utdanning og økologisk spiritualitet

Kapittel seks har tittelen: Utdanning og økologisk spiritualitet (nn. 202 – 246). Med klarhet oppfordrer pave Frans til en kursendring og «fokus på en annen livsstil», noe som også åpner for muligheten for «å utøve sunt press på de som har politisk, økonomisk og sosial makt». Dette skjer spesielt «når forbrukernes valg lykkes i å endre atferden til virksomheter, og tvinge dem til å vurdere miljøpåvirkning og produksjonsmønstre» (nr. 206).

Denne nye livsstilen krever økologisk utdanning, som kalles for å skape og legge til rette for en allianse mellom menneskeheten og miljøet, noe som forårsaker et "økologisk statsborgerskap" som vil gi relative og varige effekter. Det er imidlertid nødvendig at flertallet av samfunnets medlemmer er utdannet til å akseptere ikke bare den juridiske normen som har til hensikt å ivareta miljøet, men også og fremfor alt de riktige motivasjonene som inspirerer det: «Bare ved å starte fra å dyrke solide dyder er selvet. -gi mulig i en økologisk forpliktelse» (n. 211).

Alle utdanningssfærer er involvert i dette arbeidet, først og fremst «skolen, familien, media, katekesen og andre». Betydningen av alle veier for miljøopplæring som er i stand til å påvirke daglige bevegelser og vaner kan ikke undervurderes, fra å redusere vannforbruket, til sortering av søppel, til å slå av unødvendig lys. Alt dette må verdsettes og fremmes (nr. 213).

«Kristen spiritualitet», minnes paven, «foreslår en alternativ måte å forstå livskvaliteten på, og oppmuntrer til en profetisk og kontemplativ livsstil, som er i stand til å glede seg dypt uten å være besatt av forbruk» (nr. 222).

Stilt overfor den skapte verden kreves det at vi tilegner oss den hjerteinnstillingen, den som Jesus lærte og praktiserte, som inviterte oss til å se på naturen med øynene til vår himmelske Far (nr. 226). Pave Frans inviterer oss til å gjøre noe enkelt, men av stor betydning: «Gjenoppta den dyrebare vanen med å stoppe opp for å takke Gud, før og etter måltider, for alle gavene han gir oss» (nr. 227), samt å «vite hvordan omfavne hele verden i øyeblikket av liturgisk tilbedelse, hvor vann, olje, ild og farger tas opp med all sin symbolske kraft og innlemmes i lovsang” (nr. 235), og å "gjenoppdage søndagens store gave med deltakelse i nattverden som et tegn på den første dagen av den nye skapelsen, hvis førstegrøde er Herrens oppstandne menneskehet, en garanti for den endelige forvandlingen av hele skapelsen. ” (nr. 237).

Før de to siste bønnene dedikerer pave Frans en siste tanke til jomfru Maria, "Kvinne kledd i solen, med månen under føttene og en krone av tolv stjerner på hodet" (Åp. 12:1), at hun kan hjelpe oss til å se på denne verden med klokere øyne, og oppfordre alle til å påkalle henne slik at hun, som hun gjorde for Jesus, «i dag og alltid kan bry seg med mors kjærlighet og sorg over denne sårede verden» (nr. 241).

kilde

• «L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa" av Mauro Viani

Bilder

• Bilde digitalt laget av spazio+spadoni