Presentasjon av Herren
Lesninger: Ml 3:1-4; Heb 2:14-18; Luk 2:22-40
Messias går inn i tempelet
Profeten Malakias (første lesning: Ml 3:1-4) hadde allerede forutsagt at Messias «umiddelbart» ville komme inn i tempelet. Og Daniel (Dan 9:24-27), hadde spesifisert at dette ville skje etter 70 mystiske «uker». Summen av de kronologiske dataene som markerer begivenhetene rundt Herrens jul er nøyaktig 490 dager (6 måneder mellom kunngjøringen til Sakarja og den til Maria (1:26. 36), det vil si 180 dager, ni måneder mellom kunngjøringen til Maria og Maria. Jesu fødsel, det vil si 270 dager, 40 dager mellom jul og presentasjonen av Jesus i tempelet (12Mos 3:70), lik "9 uker med dager" i Dan 24:XNUMX, hvoretter Messias ville gå inn i templet for å "sone for urett, bringe evig rettferdighet";
I tempelet blir Jesus ønsket velkommen av to fattige gamle menn, Simeon og Anna, men som presenteres for oss som modeller for troende.
Navnet Simeon kaller til å lytte: Sim'on på hebraisk betyr «Den som lytter». Simeon er en lyttende mann, som gjennomsyrer seg i meditasjon over Skriften, som han husker to ganger, med to sitater fra Jesaja (Es 52:10; 49:6). Han er en mann som er flink til å lese Bibelen, som han vet hvordan han skal aktualisere i livet sitt, og forstår at han selv nyter Herrens frelse i det skjøre kjødet til den nyfødte som presenteres i tempelet.
Han er en mann bebodd av Den Hellige Ånd: tre ganger blir Åndens handling talt om ham (Luk 2-25). Simeon er en mann som har fordypet seg i Skriften, og dermed har latt seg fylle med Den Hellige Ånd, og har blitt en profet.
Han er en mann som selv i sin alderdom fortsetter å håpe, å vente: "Han ventet på Israels trøst" (Luk 2).
Simeon er ikke en mann lukket om seg selv, bøyd på sin fortid: han er åpen for fremtiden. Han er i stand til å undre seg, til forundring. Han er ikke en mann sliten og forbitret av livet, sjalu på fortiden, mistroisk, redd: han er en person åpen for det nye, i stand til å drømme, projisert inn i fremtiden.
Simeon er også en imøtekommende mann, i stand til å være øm, og forsiktig tar det lille barnet i armene hans. «Simeon sier: «Mine øyne har sett din frelse» (Luk 2:30). Han ser barnet og han ser frelsen. Han ser ikke Messias utføre underverker, men en liten baby. Han ser ikke noe ekstraordinært, men Jesus med foreldrene, som bringer til templet to turtelduer eller to duer, det vil si det mest ydmyke offeret. Simeon ser Guds enkelhet og ønsker hans nærvær velkommen. Han søker ikke mer, ikke spør eller vil ha mer, det er nok for ham å se Barnet og ta det i armene, "Nunc dimittis, nå kan du la meg gå" (Luk 2:29). Gud som han er er nok for ham. I ham finner han den ultimate meningen med livet» (pave Frans).
Simeon er fremfor alt en bedende mann. Selv om han føler seg nær døden, er han ikke en mann som angrer overfor Gud på det nåværende forfallet, men er i stand til å takke, prise og velsigne. Luke legger på leppene sine en fantastisk salme, «Nunc dimittis».
Og nettopp fordi Simeon i sin helhet opplever den kommende Gud, er "Nunc dimittis" også bønnen til en gammel mann som rolig forbereder seg på å dø. Simeon utfordrer åpent tabuene til det moderne mennesket, som avviser begrepet aldring og prøver å fjerne tanken på døden. For han har akseptert at Jesus som, den annen lesning forteller oss, "kom for å sette fri dem som av frykt for døden var underlagt slaveri hele livet" (Hebr. 2:14-18). Og han erkjenner at han har levd et fullverdig liv der han var i stand til å oppleve Guds kraft fullt ut.
Simeon, definert av Skriften som en "rettferdig mann" (Lk 2:25), det vil si i dyp intimitet med Gud, og "gudfryktig" (Lk 2:25), det vil si ydmyk for Skaperen, er det perfekte eksemplet på kalògheros, "Calogero" av den østlige tradisjonen, det vil si de eldre kalos, vakre, fullt ut realisert av et liv i tro og lydig disippelskap.
Også Anna er et eksempel på aldring ifølge Gud. Det er ingen tilfeldighet at Lukas sier om henne: «Anna, Fanuels datter, av Asers stamme» (Luk 2:36). Allerede innkapslet i disse tre personnavnene er historien om denne kvinnen: for Anna på hebraisk betyr «gunst», «nåde», Fanuel betyr «Guds ansikt», «syn av Gud» eller til og med «som ser Gud», Aser betyr «lykkelig», «velsignet», «velsignet». For Anna er «velsignet» og har gleden av å «se Gud» i den nyfødte som presenteres i tempelet, og blir dermed virkelig «velsignet».
Og Anna, i en alder av 84, ble Jesu første forkynner, den første forkynneren: «Hun talte om barnet til dem som ventet på Jerusalems forløsning» (Luk. 2).