III søndag i fasten år C
Lesninger: Ex 3:1-8,13-15; 1 Kor 10:1-6,10-12; Luk 13:1-9
I dette evangeliske avsnittet (Luk 13:1-9) avviser Jesus den jødiske tradisjonen om at lidelse og død er Guds straff for menneskets synder. Den jødiske og deretter den romerske verdens etisk-juridiske mentalitet presenterte da også ofte Jesu død som et nødvendig offer for å gi tilstrekkelig tilfredsstillelse for menneskets uendelige krenkelse av Gud gjennom synd.
Men Kristi kors var ikke "nødvendigheten av en Guds vilje som var ivrig etter erstatning for hans fornærmede majestet ... Misforståelsen av denne teologien består i å akseptere Faderen som Jesu morder. Guddommelig vrede er ikke mettet av hevn over sønnene, Jesu brødre: den strekker seg til den enbårne Sønn. For en slik kristen visjon må vi ødelegge all legitimitet, forkaste den alle. evangeliets nyhet... En slik representasjon har veldig lite med Kristi Gud-Fader å gjøre... Gud tar på seg egenskapene til den grusomme og blodtørstige dommeren, klar til å kreve hver eneste krone for gjeld som er knyttet til rettferdighet... Men er dette den Gud vi har kommet til å elske og vende oss til, basert på Kristi erfaring nittini i folden og går ut på engene for å lete etter den som har gått tapt?»(L. Boff).
Forståelsesmodellen som i stedet er utdypet etter den greske mentaliteten, virker mer i tråd med Jesu åpenbaring. En slik oppfatning starter fra denne refleksjonen: Gud skapte mennesket av kjærlighet: men å være uendelig, ubegrenset, evig, for å skape noen som kunne være hans partner i kjærlighet og dermed være en annen enn seg selv, måtte han skape ham endelig, begrenset, dødelig. Smerte er derfor ikke en «straff», men en del av den biologiske orden, av at vi er skapninger og derfor «ikke-Gud», og derfor berøvet hans fullkommenhet (Catechism Catholic Church, nr. 302,310). Med andre ord, overfor vårt vanlige spørsmål: "Men hvorfor sender Gud meg denne sykdommen eller denne sorgen?" den kristne troen svarer: "Det er ikke Gud som sender deg ondskap. Ondskap er en del av vår skapte tilstand. Tvert imot, Gud er dypt beveget av tilstanden til den elskede, og akkurat i det øyeblikket han skaper ham begrenset, tenker han opp veien for ham for å få ham til å ta del i sitt uendelige liv: det er derfor Gud planlegger inkarnasjonen av ham selv og menneskets skapelse, gjennom hvilken han selv vil inkarnasjonen og overta ham selv. til døden og, ved sin oppstandelse, bringe menneskelig endelighet inn i evigheten og uendeligheten av sitt guddommelige liv (Rom. 8:17 Gud sender oss derfor ikke bare ulykker, men lider med oss, bærer våre kors i sitt kors, dør med oss, stiger ned til helvete med oss, for å ødelegge vår lidelse og vår oppstandelse). Som St. Athanasius sier: "Gud ble menneske for at mennesket skulle bli Gud."
For en omvendelsesreise vi må foreta for å gå fra forestillingen om en dømmende Gud til forestillingen om en Gud "som ser sitt folks elendighet ..., hører deres rop ... og kommer for å utfri dem" (Første lesning: 3. Mos. 1:8,13-15-3), til en Gud "som elsket verden så mye at han ga sin eneste Sønn" (16)!
Denne Guden som ber oss i dag bare om to ting: å «ikke knurre», det vil si å leve en gledelig kristendom, uten konstant beklagelse eller klaging (Andre lesning: 1. Kor. 10:1-6,10-12), og å bære frukter av kjærlighet, raushet og tjeneste (Evangeliet: Luk. 13:1-9).