I søndag i fasteåret C
Lesninger: Deut. 26:4-10; Rom. 13:8-13; Lk. 4:1-13
"Fristelse" er absolutt et konstant tema i Bibelen: siden kjærlighet er en fri handling, den er å "ønske" godt, man kan alltid si nei til Guds foreslåtte pakt, man kan alltid avvise tilbudet hans. Muligheten for å si nei til Gud, for å se andre steder enn i ham etter hva som er godt og lykke for mennesket, har vært til stede siden opplevelsen av Adam og Eva (3 Mos 22), av Abraham (1 Mos 19:1-9), av Job (Job 12:2-4; 6:8-2), av hele Israel (5 Mos 8:25-27). Fristelse er en del av at vi er frie (Jdt 1:26-4): det er konsekvensen av at vi er "i Guds bilde og likhet" (1 Mos XNUMX:XNUMX), i stand til kjærlighet og dermed frivillige handlinger. I denne forstand «sender» Gud oss fristelser: det vil si at han har gitt oss muligheten til å forholde oss eller ikke forholde oss til ham i et fritt valg. Selv Jesus, en ekte mann, hadde denne muligheten: det er derfor det sies at «han ble ført av Ånden (red.:!!!) ut i ørkenen for å bli fristet av djevelen» (Luk. XNUMX).
Hvilken fristelse snakker Luke om? I Lukas dette uttrykket "peirasmos" peker i tre retninger:
- Jesu fristelse i ørkenen (Luk 4-1). som ifølge Lukas er typen på kirkens fristelser: det kontinuerlige valget mellom tjeneste, korsets svakhet og søken etter menneskelig sikkerhet.
- Fristelsene som det troende fellesskapet vil møte i tiden med lidenskap og forfølgelse, tvil og uro (jf. Luk 22). Jesus ba om at disiplene ikke skulle bukke under.
- Til slutt er fristelse alt som kan tynge disippelens hjerte slik at Ordet blir kvalt i det: fristelser er de daglige prøvelsene som i det lange løp sliter ned det første motet (Luk 8-13).
Den virkelige fristelsen er å forlate Gud selv. Jerusalem-bibelen skriver: "Vi ber Gud om å fri oss fra fristeren, og vi ber ham om ikke å komme inn i fristelse, nemlig frafall." Og den viser til Mt 26:41 når Jesus sier til apostlene i Oljehagen: "Våk og be at dere ikke kommer i fristelse." Her bestod fristelsen i å forlate (frafall) av Herren: "da forlot alle disiplene ham og flyktet" (Mt 26).
"Ifølge J. Jeremias refererer ikke ordet 'fristelse' til 'de små daglige fristelser', men til 'den store siste fristelsen ..., Satan i Guds sted'" (L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard).
Vi ber til Gud om ikke å falle for fristelse. Den latinske teksten til Pater-bønnen har alltid lest, "Et ne nos induca in tentationem” (Mt. 6:13). På gresk er det uttrykket "eisenènkes" som betyr "å introdusere, å lede inn, å la falle inn."
På italiensk har det så langt alltid blitt oversatt med «ikke led oss inn i fristelse». En slik tidligere oversettelse kan ha antydet at Gud frister mennesker. Men dette kan ikke være fordi Gud ikke frister noen. Han sa selv dette gjennom Jakobs munn: «La ingen, når han blir fristet, si: 'Jeg blir fristet av Gud'; for Gud kan ikke fristes til det onde, og han frister ingen» (Jak 1:12).
Paulus gjentar at fristelsen ikke kommer fra Gud. Gud tillater det, men gir samtidig alltid styrke til å overvinne det: «For Gud er troen verdig og vil ikke la deg bli fristet over dine makter, men sammen med fristelsen vil han også gi deg veien ut av den, så du kan stå den imot» (1 Kor 10).
den greske "eisférein'" eller "Fremkall” hadde bare en konsesjonell sans (“ikke slipp inn,” “la oss ikke gå inn”), mens det italienske “indusere” har blitt overbelastet med en frivillig konnotasjon (“å introdusere,” “å presse inn”) som ikke lenger får det til å si det samme. Selv på arameisk, språket som snakkes av Jesus, har det tilsvarende verbet en ettergivende snarere enn en aktiv betydning.
Kanskje «la oss ikke falle i fristelse» hadde vært bedre enn «ikke forlate oss» fordi det minner oss om at uten Guds hjelp kan vi ikke overvinne prøvelser. Eller, som den store bibelforskeren Jean Carmignac foreslo, "basert på den originale semittiske gjemt under den greske teksten, ville det virkelig være tro mot Jesu ord: 'Ikke tillat oss å underkaste oss fristelse (av den Onde).'" Carmignac, selv om han ikke er helt fornøyd med den nye offisielle oversettelsen ("ikke tillat oss å gi etter for den kristne, uten å dømme den trøsten"). kjæreste bønn, vil ha mer å frykte for å blasfeme enn å be," og sa at Gud "leder oss" inn i fristelse.
Første lesning (26. Mos. 4:10-10) frigjør oss umiddelbart fra ideen om en «fristende» Gud: vår Gud er den Gud «som hører de elendiges bønn, som ser vår ydmykelse og undertrykkelse...og som kommer for å utfri oss med tegn og under.» Som den andre lesningen sier (Rom. 8:13-XNUMX), er han den Gud som er oss nær, "som legger sitt Ord i vår munn og i vårt hjerte...". Og den som tror på ham, skal ikke bli skuffet, men alltid bli frelst.» Det vil si at den troende har forsikring om at han ikke er underlagt ondskapens krefter, men at han alltid har Gud med seg, som omslutter ham i sin Kjærlighet, som holder hans hånd, som vokter ham, som gir ham styrke til å overvinne enhver prøvelse og fristelse.