
Hellig familie
Lesninger: 1 Sam 1:20-22.24-28; 1 Joh 3:1-2.21-24; Luk 2:41-52
Egenskapene til familien som er beskrevet i det gamle testamente, var: fred, overflod av materielle goder, enighet og tallrike avkom: tegn på Herrens velsignelse; grunnloven var lydighet temperert av kjærlighet; denne lydigheten var ikke bare et tegn og garanti for velsignelse og velstand for barna, men også en måte å ære Gud i foreldrene (Første lesning: 1 Sam 20-22.24-28). Til denne typen familie ga kristendommen en konstant overvinnelse av seg selv med tanke på Riket: Johannes minner oss om det guddommelige sønneskapet som Faderen har gitt oss (Andre lesning: 1. Joh 3:1-2,21-24).
Ifølge Lukas hadde Jesus en del problemer med sin opprinnelsesfamilie. Selv som gutt, i en alder av tolv, da han «rømte hjemmefra», eller rettere sagt, forlot foreldrene for å bli i tempelet i Jerusalem for å krangle med legene. Han kunne i det minste ha advart foreldrene sine: Vi tror absolutt ikke at Vår Frue og St. Josef ville ha motsatt seg at deres Sønn … ønsket å bli «i kirken». Men Jesus advarte dem ikke, og spilte absolutt ikke rollen som modellsønnen. Det faktum forårsaket Maria og Josef store bekymringer, til det punktet at Maria irettesatte ham: «Sønn, hvorfor har du gjort dette mot oss? Se, din far og jeg, i nød, så etter deg» (Luk 2:48).
Jesus svarer ved å kunngjøre at det som hører Faderens absolutte forrang over alt, inkludert familiebånd: «Hvorfor søkte du meg? Visste du ikke at jeg må passe på det som hører min Far til?» (Luk 2:49). Foreldrene ble selvfølgelig forbauset: "Men de forsto ikke hans ord" (Luk 2:59). «Her får vi allerede et glimt av Mesteren som tar valgene for oppdraget sitt uten å la seg påvirke av familiemedlemmers innblanding. Hans autonomi er ikke et resultat av en holdning av selvforsyning eller forakt for en menneskelig tilstand som utvikler seg og vokser i familie- og affektive relasjoner, men det er uttrykket for hans unike forhold til Gud... Det er et uttrykk for det nye og knusende virkelighet som kristen tro har gjort intuituable i den vanlige og daglige strukturen i en menneskelig eksistens: den unike Guds Sønn» (R. Fabris).
Jesus ønsker ikke bare å understreke det unike ved sitt forhold til Faderen: Jesus som gutt begynner med paradoksale gester og ord for å understreke at kjærligheten til Gud og til Gud må for alle overgå alle andre relasjoner.
Episoden (2:41-51) er profeti om den andre reisen Jesus vil gjøre til Jerusalem, den for sin lidenskap og oppstandelse (19:28): i begge tilfeller blir Jesus i templet (2:46->19: 47; 21:37; 22:53), under påsken (2:41->22:1; 23:54); begge ganger er det sorg for ham (Josef og Maria i angst fordi de har mistet ham: 2:43. 45.48; disipler "trist" (24.17) over hans død); Josef og Maria leter etter ham (2.22), disipler søker også etter ham (24.5); foreldre finner ham "etter tre dager" (2.46) i hans "Fars hus" (2.49), "på den tredje dagen" (24.7.46) står Jesus opp igjen (24.6.46) og går opp til himmelen (24.51).
Pave Frans minner i «Amoris laetitia» «at Guds Ord er en kilde til liv og åndelighet for familien. All familiepastoral tjeneste bør la seg forme innvendig og danne medlemmer av den hjemlige kirke gjennom bønn og kirkelig lesning av Den hellige skrift. Guds Ord er ikke bare gode nyheter for folks privatliv, men også et kriterium for dømmekraft og et lys for å skjelne de ulike utfordringene ektefeller og familier står overfor» (nr. 227); «Guds ord viser seg ikke som en sekvens av abstrakte teser, men snarere som en reisefølge selv for familier som er i krise eller gjennomgår en eller annen sorg, og peker dem til målet med reisen, når Gud 'vil tørke ut bort hver tåre fra deres øyne, så skal det ikke lenger være død eller sorg eller nød» (Åp 21:4)” (n. 22).