Caritas i Veritate

Encyklikabrev fra den øverste pave Benedikt XVI om integrert menneskelig utvikling i veldedighet og sannhet

Benedikt XVIs encyklika Caritas in veritate, publisert 29. juni 2009, består av en Innledning, seks kapitler og en konklusjon.

I introduksjonen (nn. 1 – 9) minner paven om at «kjærlighet er den viktigste drivkraften for den sanne utviklingen til enhver person og hele menneskeheten» (n. 1).

Det beveger mennesker til å engasjere seg, med mot og raushet, innen rettferdighet og fred, og derfor må nestekjærlighet betraktes som «hovedveien til Kirkens sosiale lære» (n. 2).

Men nestekjærlighet må kombineres med sannhet «ikke bare i retningen angitt av Saint Paul av veritas i karitat (Ef 4, 15), men også i motsatt og komplementær retning av caritas i veritate» (n. 2). Uten sannhet (dvs. uten rettferdighet), kan nestekjærlighet gli over i sentimentalitet og kjærlighet blir et tomt skall som fylles vilkårlig:

«En nestekjærlighetskristendom uten sannhet kan lett forveksles med en reserve av gode følelser, nyttig for sosial sameksistens, men marginal» (n. 4). «Kirkens sosiale doktrine – fortsetter paven – blir da konfigurert som en tjeneste til veldedighet: Caritas in veritate in re sociali» (n. 5).

Encyklikaen, for autentisk utvikling, angir to veiledende kriterier av moralsk natur som er rettferdighet og felles beste. Den som elsker andre, må først og fremst være rettferdig mot dem (n. 6), og vil deres beste. Husk imidlertid at ved siden av det individuelle gode er det et gode knyttet til det sosiale livet til mennesker, det felles beste, som paven definerer slik: «Det beste for oss alle består av individer, familier og mellomgrupper som forenes i et sosialt fellesskap » (n. 7).

Med henvisning til Populorum Progressio, Benedikt XVI utvikler og oppdaterer sin lære, spesielt temaet "integrert menneskelig utvikling", det vil si utviklingen av alle mennesker og hele mennesket (n. 8).

Undervisningen i Populorum progressio

Det første kapittelet i encyklikaen har faktisk tittelen: Budskapet til Populorum progressio (nn 10 – 20). Velsignet

XVI minner om at det sentrale i Paul VIs encyklika er menneskelig utvikling: utvikling som må bekymre alle mennesker og hele mennesket i alle sine dimensjoner. Han uttaler dette i lys av evangeliet: Jesus Kristus, ved å åpenbare Faderens mysterium og hans kjærlighet, åpenbarer også fullt ut menneskets sanne verdighet. Og nettopp dette er grunnen til at Kirken legitimeres til å gripe inn i utviklingsproblemer (n. 16): «Undervist av sin Herre tilbyr Kirken verden det hun besitter: et globalt syn på mennesket og menneskeheten» (n. 18). .

Benedikt XVI utleder at uten veldedighet kan det ikke være ekte menneskelig vekst, og at årsakene til underutvikling først og fremst finnes «i mangelen på brorskap mellom mennesker og folk», og bemerker: «Det stadig mer globaliserte samfunnet bringer oss nærmere, men det gjør oss ikke til brødre» (n. 19).

Dagens vanskeligheter for autentisk utvikling

Menneskelig utvikling i vår tid er tema for andre kapittel i Encyklikaen (nn 21 – 33). Utviklingen som Paul VI håpet på, og som først og fremst skulle redde mennesker fra sult, fattigdom og endemiske sykdommer, er ennå ikke oppnådd fullt ut og overalt. Selv i dag er det dramatiske problemer: dårlig brukt og for det meste spekulativ finansiell aktivitet; massive migrasjonsstrømmer, ofte bare provosert og ikke tilstrekkelig administrert; uregulert utnyttelse av jordens ressurser; økonomisk krise av store proporsjoner.

Stilt overfor disse problemene inviterer paven oss til "en dyp kulturell fornyelse og gjenoppdagelse av grunnleggende verdier som vi kan bygge en bedre fremtid på", bevisst at den eksklusive søken etter profitt, "dårlig produsert og uten målet om det felles god som et mål til slutt, risikerer det å ødelegge rikdom og skape ny fattigdom» (n. 21).

Observer hvordan det pågår økonomisk krise veier negativt på befolkningen med effekter som reduksjon av sosiale sikkerhetsnett, jobbmobilitet, arbeidsledighet (n. 22). Stilt overfor disse nye sosiale problemene minner paven (som siterer Gaudium et spes n. 63) alle regjeringer som er forpliktet til å gi en fornyet profil til de økonomiske og sosiale strukturene i verden, at «den første kapitalen som skal ivaretas og verdsettes er mennesket, personen i sin helhet: mennesket er forfatteren, sentrum og målet for alt økonomisk-sosialt liv» (n. 25).

Benedikt XVI snakker da om sultskandale og uttaler: «Eliminering av sult i verden, i globaliseringens æra, er et mål som skal forfølges for å sikre fred og stabilitet på planeten», og håper på «en rettferdig jordbruksreform i utviklingsland», som understreker behov for «en samvittighet for solidaritet å utvikle som anser mat og tilgang til vann som universelle rettigheter for alle mennesker, uten forskjell eller diskriminering» (n. 27).

Det fremhever også et annet aspekt av problemet: mangel på respekt for menneskeliv: Fattigdomssituasjonen forårsaker fortsatt høy spedbarnsdødelighet i mange regioner, og i ulike deler av verden fortsetter det å kontrollere befolkningskontroll fra regjeringens side, som ofte spredte prevensjon og til og med gikk så langt som å pålegge abort. Benedikt XVI beklager at i de mest økonomisk utviklede landene er anti-livslovgivning utbredt og sprer en antinatalistisk mentalitet, ofte utgitt som kulturell fremgang (n. 28).

Et annet relatert aspekt ved mangelen på utvikling er fornektelsen av retten til religionsfrihet og den praktiske ateismen tilstede i mange deler av verden. Paven minner om kampene og konfliktene som fortsatt utkjempes i verden av religiøse årsaker, spesielt "fundamentalistisk terrorisme" som genererer smerte, ødeleggelse og død og "blokkerer dialog mellom nasjoner og avleder store ressurser fra deres fredelige og sivile bruk". Men selv religiøs likegyldighet, praktisk ateisme, som er tilstede i mange land, står i kontrast til behovene til folkeutviklingen: Ved å fornekte Gud, mangler «garantisten for menneskets sanne utvikling» (n. 29).

Til slutt minner Benedikt XVI om den røde tråden som veileder hele encyklikaen, det vil si "kjærlighet i sannhet", og minner om behovet for å kjenne til de alvorlige problemene som preger menneskeheten i dag, men advarer om at menneskelig kunnskap er utilstrekkelig og at konklusjoner fra vitenskapene vil ikke selv være i stand til å indikere veien mot menneskets integrerte utvikling: vi må gå lenger og trekke på "kjærlighetens behov", som ikke motsier fornuftens, men belyser dem. Og han konkluderer: «Å gjøre er blindt uten kunnskap og kunnskap er sterilt uten kjærlighet» (n. 30).

Logikken om gratis

Temaet for tredje kapittel av leksikonet har tittelen Brorskap, økonomisk utvikling og sivilsamfunn (nn 34 – 42). Kapitlet åpner med en lovprisning av opplevelsen av gave: «Gratuitousness er tilstede i menneskets liv i flere former, ofte ikke anerkjent på grunn av en rent produktivistisk og utilitaristisk tilværelsesvisjon» (n. 34). Gavens logikk, fastslår paven, utelukker ikke rettferdighet og er ikke sidestilt med den på et senere tidspunkt og fra utsiden; økonomisk, sosial og politisk utvikling, hvis den ønsker å være autentisk menneskelig, må gi rom for prinsippet om vederlag som uttrykk for brorskap (n. 34).

Gavens logikk gjelder også for markedet, underlagt prinsippene for såkalt kommutativ rettferdighet som regulerer forholdet mellom å gi og å motta. Men kirken har alltid husket, selv i denne sammenhengen, prinsippene om distributiv rettferdighet og sosial rettferdighet: markedet, som er en menneskelig aktivitet, hvis det overlates til det eneste prinsippet om ekvivalens av verdiene til varene som utveksles, gjør det. ikke klarer å produsere den sosiale samhørigheten som den også trenger (n. 35). Kirkens sosiale doktrine – minnes paven – har alltid lært at selv innenfor økonomisk aktivitet og ikke bare utenfor den eller etter den, kan autentiske menneskelige relasjoner av brorskap, solidaritet og vennskap oppleves.

Politisk handling må ikke være fremmed i denne sektoren: «Den merkantile logikken må være rettet mot å forfølge det felles beste som også og fremfor alt må ivaretas av det politiske fellesskapet». Å skille den økonomiske aktiviteten som er ansvarlig for å produsere rikdom og den politiske aktiviteten som er ansvarlig for å oppnå sosial rettferdighet gjennom omfordeling forårsaker ofte alvorlige ubalanser (n. 36). «Kanskje det en gang var tenkelig – konstaterer paven – først å overlate produksjonen av rikdom til økonomien og deretter gi oppgaven med å distribuere den til politikken. I dag er alt dette vanskelig gitt at økonomisk virksomhet ikke er begrenset innenfor territorielle grenser, mens myndighetenes autoritet fortsatt er fremfor alt lokal” (n. 37).

Encyklikaen viser også til næringslivet, og håper at det ved siden av den profittorienterte private virksomheten også kan være produktive organisasjoner som forfølger gjensidige og sosiale mål: «Veldelighet i sannhet betyr i dette tilfellet at det er nødvendig å gi form og organisering til de økonomiske initiativene som, uten å fornekte profitt, har til hensikt å gå utover logikken til utveksling av ekvivalenter og profitt som et mål i seg selv» (n. 38). Paven inviterer oss til å sikre at ledelsen av virksomheter ikke bare tar hensyn til eiernes interesser, men også tar ansvar for de andre fagene som bidrar til virksomhetens liv: arbeidere, kunder, leverandører, samfunnet, referanseområde. Det må huskes at «investering alltid har en moralsk så vel som en økonomisk betydning» (n. 40).

Kapitlet avsluttes med en ny evaluering av fenomenet globalisering, ikke bare å forstå som en prosess som angår økonomien, men menneskeheten selv som dermed blir stadig mer sammenkoblet. «Globaliseringsprosessen, riktig utformet og administrert, gir muligheten for en stor omfordeling av rikdom på planetarisk nivå; hvis det forvaltes dårlig, fører det imidlertid til at fattigdom og ulikhet vokser, i tillegg til at det infiserer hele verden med en krise» (n. 42).

Legitime rettigheter, men også plikter

Det fjerde kapittelet har tittelen: Utvikling av mennesker, rettigheter og plikter, miljø (nn 43 – 52). Paven uttaler først at for autentisk utvikling er det nødvendig å anerkjenne rettighetene til alle, og at regjeringer og internasjonale organisasjoner aldri kan glemme «objektiviteten og utilgjengeligheten av rettigheter» som er spesifikke for enhver mann, og husker at når disse behovene ignoreres, den sanne utviklingen av folk er satt i fare. Men han observerer at det også finnes plikter, uten hvilke rettigheter forvandles til vilkårlighet: «Individual rights, freed from a framework of duties, go crazy and fuel a spiral of requests that is practice unlimited and devoid of criteria» (n. 43) .

Encyklikaen minner om negative aspekter som hindrer menneskehetens sanne fremgang: demografisk vekst betraktet som den primære årsaken til underutvikling; seksualitet redusert til et rent hedonistisk og lekent faktum og lite oppmerksomhet gitt til familien. I denne forbindelse håper paven at regjeringer vil variere politikk som forsterker og fremmer den (n. 44) og alltid tar hensyn til personens sentralitet (n. 45), et prinsipp som også må lede utviklingsintervensjoner fra organisasjoner internasjonale organisasjoner. som paven ber om å spørre seg selv om effektiviteten til deres byråkratiske apparater "ofte for dyrt", til det punktet blir fordelaktig bare for dem og ikke for de fattige landene som disse organisasjonene er kalt til å hjelpe (n. 47).

Folkefamilien

Det femte kapittelet (nn 53 – 67) har som tema: Samarbeidet til den menneskelige familien. Benedikt XVI slår fast at en av de største formene for fattigdom er ensomhet og at alle andre former for fattigdom oppstår nettopp fra isolasjon; det følger at folkeutviklingen fremfor alt avhenger av anerkjennelsen av å være en enkelt familie som består av mennesker som ikke bare lever ved siden av hverandre, men samarbeider med hverandre i ekte fellesskap (n. 53). Paven viser da til subsidiaritetsprinsipp, som tilbyr hjelp til personen "gjennom autonomien til mellomliggende organer". «Subsidiaritet – forklarer han – er den mest effektive motgiften mot enhver form for paternalistisk velferd og er egnet for å humanisere globaliseringen». Subsidiaritet må imidlertid aldri skilles fra solidaritet (nn. 57 – 58).

Den oppfordrer deretter rike land til å «avsette større andeler av bruttonasjonalproduktet til utvikling av fattige land, og respektere forpliktelsene som er gjort på det internasjonale samfunnsnivå» (n. 60); håper på større tilgang til utdanning og enda mer «til den fullstendige dannelsen av personen, som også angår det moralske liv», og ser i internasjonal turisme en bemerkelsesverdig faktor for økonomisk utvikling og kulturell vekst, som imidlertid beklager «det perverse fenomenet seksuell turisme» som ofte finner sted med godkjenning fra lokale myndigheter, med stillheten til de turistene kommer fra og med medvirkning fra mange operatører i sektor (n. 61).

Paven tar deretter opp det "epoke fenomenet" av migrasjon: «Enhver migrant, hver utenlandsk arbeidstaker er en menneskelig person som har rettigheter som må respekteres av alle og i enhver situasjon» (n. 62). I denne sammenhengen taler han også om krenkelsene av menneskets verdighet og det økende fenomenet arbeidsledighet og minner om hvordan arbeid alltid må være et uttrykk for den essensielle verdigheten til enhver mann og enhver kvinne (n. 63).

Encyklikaen tar deretter opp temaet finans. Av hensyn til misbruket som er gjort av det og skadene som har ført av det, er det nødvendig at det går tilbake til å være et virkemiddel, altså et middel rettet mot best mulig produksjon av rikdom og utvikling. "Etikk - sier paven - kan ikke være utenom selv for finans og finansaktører må kombinere riktig intensjon, åpenhet og søken etter gode resultater." Det er derfor nyttig med en regulering av sektoren som «beskytter de svakeste fagene og hindrer skandaløs spekulasjon». Han håper på utprøving av nye finansieringsformer rettet mot å fremme utviklingsprosjekter, som mikrofinans og mikrokreditt som beskytter de fattige mot åger (n. 65).

Det siste avsnittet i kapitlet dedikerer paven til det haster med reformen av FNs organisasjon og til den internasjonale finansøkonomien. For å styre verdensøkonomien, for å gjenopprette økonomiene som er berørt av krisen, for å oppnå effektiv nedrustning, for matsikkerhet og for fred, trengs tilstedeværelsen av en sann global politisk autoritet, som følger prinsippene om subsidiaritet og solidaritet og som nyter godt av effektiv kraft (n. 67).

Teknologiens grenser

Det sjette og siste kapittelet (nn 68 – 77) fokuserer på temaet: Utviklingen av mennesker og teknologi. Encyklikaen finner i dagens kultur en "prometeansk påstand", ifølge hvilken "menneskeheten tror at den kan gjenskape seg selv ved å bruke teknologiens underverk", og understreker hvordan teknikermentaliteten vokser stadig mer, og får oss til å tenke at den sanne og det gode faller alltid sammen med det gjennomførbare. «Teknikk er absolutt en verdi – fastslår paven – men den må stilles til tjeneste for mennesket og hele menneskeheten» (n.70), og dette må spesielt gjelde innen bioetikk (n. 75 ) .

konklusjonen (nn. 78 – 79), Benedict XVI uttaler at tilgjengelighet overfor Gud åpner for tilgjengelighet overfor brødre (n. 78): «Autentisk menneskelig vekst trenger kristne med armene hevet mot Gud i bønnens gestus, beveget av bevisstheten om at kjærlighet full av sannhet, caritas i veritate, som sann utvikling utgår fra, produseres ikke av oss, men er gitt til oss» (n. 79).

kilde

  • «L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa" av Mauro Viani

Bilder

Du vil kanskje også like