Evangelie voor zondag 17 november: Marcus 13,24-32
XXXIII Zondag Jaar B
24 In die dagen, na die verdrukking,
de zon zal verduisterd worden
en de maan zal niet langer haar pracht geven
25 en de sterren zullen uit de hemel vallen
en de machten in de hemelen zullen geschokt worden.
26 Dan zullen ze de Mensenzoon op de wolken zien komen met grote macht en glorie. 27 En Hij zal engelen uitzenden en Zijn uitverkorenen verzamelen uit de vier windstreken, van het uiterste van de aarde tot het uiterste van de hemel.
28 Van de vijgenboom leert u deze gelijkenis: wanneer zijn takken al zacht worden en bladeren uitspruiten, weet u dat de zomer nabij is; 29 zodat ook u, wanneer u deze dingen ziet gebeuren, weet dat Hij nabij is, voor de poort. 30 Voorwaar, Ik zeg u: dit geslacht zal niet verdwijnen voordat al deze dingen gebeurd zijn. 31 Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar mijn woorden zullen niet voorbijgaan. 32 Maar die dag en dat uur weet niemand, ook de engelen in de hemel niet, en ook de Zoon niet, maar de Vader alleen.Mk 13: 24-32
Beste zusters en broeders van Misericordia, ik ben Carlo Miglietta, een arts, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte gedachtemeditatie over het Evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
De Parousia (13:24-27)
Het apocalyptische genre (van “apo-kaluptein” = “s-sluier”, om de sluier van het mysterie te verwijderen) is een heroverweging van de profetische aankondigingen over Gods tussenkomsten in de geschiedenis, maar bovenal een fantasierijke herinterpretatie van de theologie van de “Dag van IHWH”: het zou de tijd zijn van Gods laatste oordeel over de ontrouwe naties en over het zondige Israël zelf (Jes. 13:6-13; Zef. 1:14; Gal. 4:14-20; Zach. 14:1; Mal. 3:14-19. ..), maar ook van de redding van de rechtvaardigen na een periode van verdrukking en ellende, met aardse of toekomstige vergelding (Dan. 9; 11; 12). In een tijd van crisis en onderdrukking wordt de hoop vernieuwd in God die, door zijn Messias, zal ingrijpen om de goddelozen te verslaan en de goeden te laten zegevieren.
Jezus gebruikt dit symbolische literaire genre wanneer Hij tot ons spreekt over het “begin van de weeën” (Mc. 13) (vgl. “weeën”: Rom. 8; Openb. 8) om de toestand van lijden en pijn uit te drukken waarin ieder mens verkeert vanwege zijn schepsel-zijn en de interne logica van deze wereld, maar waaruit God een nieuwe schepping zal trekken. De “gruwel der verwoesting” (Mc. 22) verwijst naar de profetie van Daniël (Dan. 12; 2; 13), toen Antiochus IV Epiphanes in 14 v.Chr. de Tempel ontheiligde door er het beeld van Zeus Olympus in te plaatsen: van de verschillende interpretaties lijkt het duidelijker om te verwijzen naar de Dood van Jezus zelf, wanneer de Zoon van God zelf door de Hogepriesters aan de heidenen wordt overgeleverd.
In de passage van vandaag wordt de triomf van Christus beschreven volgens een typisch apocalyptisch patroon (wonderen in de hemel, glorieuze komst van de Messias, hereniging van de uitverkorenen).
Openbaring is niet iets dat nog moet komen. De Apocalyps is er al geweest. De Apocalyps was de kosmische strijd van de krachten van het kwaad die de Messias probeerden te verpletteren.
De Messias aanvaardt de wil van de Vader, sterft aan het kruis en vernietigt daarmee uiteindelijk het kwaad, ziekte, dood, zonde. Openbaring verwijst niet naar een verdere komst van de Heer: het verwijst naar de komst van de Heer die culmineert in zijn dood aan het kruis.
Het is de dag die Openbaring “van Armagheddon” noemt (Openbaring 16:16). Johannes probeert, sprekend over Armagheddon, een woordspeling te maken die duidelijk is voor het Joodse publiek, maar niet langer voor hen die niet bekend zijn met de Bijbel, rabbijnse procedures en de geschiedenis van Israël: Har = berg + Meghiddo = berg zoals in Meghiddo. In Meghiddo stierf Josia van wie gezegd wordt: “Hij liet afgoden en gruwelen verdwijnen om de woorden van de wet in praktijk te brengen. Vóór hem was er geen koning geweest die zich als hij met heel zijn hart, met heel zijn ziel, met heel zijn kracht tot de Heer had bekeerd, en na hem stond er geen ander op zoals hij” (2 Koningen 23). Tijdens zijn regering trok farao Necao op om de koning van Assyrië te redden bij de rivier de Eufraat: koning Josia ging hem tegemoet, maar werd gedood in Meghiddo (2 Kronieken 34-35). In Meghiddo sterft een rechtvaardige man, degene die bekend staat als de laatste rechtvaardige Davidische koning, maar op een berg (Har), Golgotha, sterft een andere afstammeling van David, koning maar niet van deze wereld, en net zo rechtvaardig als degene die in Meghiddo stierf. Johannes wil ons vertellen dat zoals in Meghiddo de laatste rechtvaardige koning van de AT stierf, op een berg bij Meghiddo en zoals in Meghiddo de laatste rechtvaardige sterft; deze dood is de overwinning in de strijd tegen het kwaad. En zo is Armagheddon Golgotha.
In Marcus is er, in tegenstelling tot Matteüs (Mt 24), geen enkele aanwijzing voor het einde van de wereld: “Niets in deze woorden, noch in de fundamentele kleine Joodse apocalyps, kondigt iets anders aan dan de komende messiaanse crisis en de verwachte verlossing van het uitverkoren volk, die in feite werd vervuld met de verwoesting van Jeruzalem, de opstanding van Christus en zijn komst in de Kerk” (Jerusalem Bible).
Openbaring kondigt het einde der tijden aan, en het einde der tijden vindt plaats in de dood van de Heer en in zijn opstanding, waarin Satan voor altijd wordt verslagen en geketend, en wij de heerlijkheid van God binnengaan.
Natuurlijk, zal St. Paulus zeggen, hangen we tussen het “reeds” en het “nog niet”. De gedoopte is al gestorven en opgestaan in Christus. : “Want met Hem bent u medebegraven in de doop, in Hem bent u ook medeopgewekt door het geloof in de kracht van God… Met hem heeft God ook u het leven gegeven. (Kol. 2:12-13);Je bent met Christus opgewekt (Kol. 3:1); de gelovige is reeds bij Jezus in de hemel geplaatst: “Hij heeft ons, die dood waren voor de zonden, opnieuw levend gemaakt met Christus… Met Hem heeft Hij ons ook opgewekt en in de hemel gezet. (Efeziërs 2:5-6)!
In deze zin ontstaat dan, volgens de moderne lezing, de tekst van de Openbaring: wij zijn “reeds” gered, “reeds” verlost, “reeds” bezitters van de goederen van het Koninkrijk, genade, Gods leven, overwinning over zonde en kwaad, hoewel wij, nog steeds gevangen in de ruimte-tijddimensie die kenmerkend is voor het schepsel-zijn, deze “nog niet” ervaringsgericht proeven:
want nu nemen we alleen in geloof deel aan dit evenement, totdat onze dood, die ons bevrijdt van onze aardse dimensie en ons lanceert in Gods eeuwigheid, ons in staat zal stellen om verlossing en ontmoeting met God in volheid te ervaren. Voor Openbaring, een grote boodschap van hoop, is in het Kruis en de Verrijzenis al de “dag des Heren” vervuld, en in onze dood zullen we de dimensie van God binnengaan, waarin, buiten ruimte en tijd, het “bijzondere oordeel” van ieder van ons en het “universele oordeel” samenvallen.
Dit is waarom de gelovige verlangt om uit zijn lichamelijke dimensie te komen om God te ontmoeten op het moment van zijn dood. Daarom zou de dood voor de gelovige geen angstaanjagend iets moeten zijn, maar de glorieuze tijd waarin de Bruidegom herenigd wordt met de Bruid: daarom vragen we, wanneer we zeggen: “Maranathah!”, “Heer, kom!” (Openbaring 22:27, 20), in principe niets meer van de Heer dat Hij spoedig in ons leven zal komen om ons te verwelkomen in Zijn Koninkrijk.
De gelovige is ervan overtuigd dat zijn leven een geschenk is en hij weet dat zijn dood niet tragisch is, maar een overgang naar de armen van God. Daarom verlangt hij naar zijn komst en wacht hij daarop, wat precies het moment van de dood is.
De gelijkenis over onderscheidingsvermogen (13:28-32)
De verwijzing naar Jezus' lijden, dood en opstanding is duidelijk: "Dit geslacht zal niet voorbijgaan voordat dit alles zal gebeuren" (13:30). Gods komst in ons leven is zeker, zoals de zomer wanneer de vijgenboom bloeit (13:28-29): maar niemand weet het behalve de Vader (13:32): het enige dat ons rest is om waakzaam te blijven, het heden met toewijding te leven, berekeningen, angst en catastrofale voorspellingen aan anderen over te laten.
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.