Evangelie voor zondag 12 januari: Lucas 3:15-22

Doopsel van de Heer

15 Terwijl de mensen wachtten en allen zich in hun hart afvroegen over Johannes, of hij niet de Christus was, 16 Johannes antwoordde hun allen en zei: Ik doop jullie met water, maar er komt iemand die sterker is dan ik, voor wie ik niet waardig ben zelfs de riem van mijn sandalen los te maken; hij zal jullie dopen met Heilige Geest en met vuur.
21 Toen alle mensen gedoopt waren en Jezus, die ook gedoopt was, daar stond te bidden, werd de hemel geopend. 22 En de Heilige Geest daalde op Hem neer in lichamelijke gedaante, als van een duif, en er klonk een stem uit de hemel: Jij bent mijn geliefde zoon, in jou heb Ik mijn welbehagen.

Lk 3: 15-22

Beste zusters en broeders van Misericordia, ik ben Carlo Miglietta, een arts, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte gedachtemeditatie over het Evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.

Johannes de voorloper

Lucas had in zijn kindertijd, in zijn “verhaal” (1:5-80), Johannes “in de woestijn” achtergelaten; van hieruit hervat hij nu zijn zending, alleen in tegenstelling tot Matteüs en Marcus blijft de voorloper niet op één plaats, maar trekt hij “door de hele streek van de Jordaan” (3:3), en wordt hij in die tijd bevolkt door de bouwactiviteiten van Herodes de Grote en Archelaüs: hij is niet zozeer een kluizenaar die zich terugtrekt in de woestijn, maar eerder een rondtrekkende profeet.

De missie van Johannes is die van alle profeten: het volk terugbrengen naar hun God. Bekering is het gebruikelijke thema van profetische prediking. In feite is men nooit volledig gericht op het goede, op God en de naaste; er is altijd wel iets of veel dat veranderd, gecorrigeerd, geperfectioneerd moet worden. Johannes' kreet, "Bereid de weg van de Heer, recht zijn paden," klinkt nooit tevergeefs voor hen die luisteren naar het Woord van God, dat altijd een scherp, tweesnijdend zwaard is dat veel te scheiden, te ontwortelen heeft in de harten van mensen, vooral de gelovigen (vgl. Jes. 49:2; Heb. 4:12).

Johannes nodigt zijn prediking uit tot een symbolische rite die op zichzelf niet de verandering in het leven van de boeteling teweegbracht, maar die wel een indicatie was.

“Doop” bestond uit onderdompeling en herrijzen in en uit de wateren van de Jordaan. Met zo’n gebaar gaf de man aan de aanwezigen aan dat er een spirituele wassing plaatsvond in zijn diepste wezen, een verzaking van zijn oude gewoonten met de bedoeling een nieuw levensregime in te voeren, bestaande uit nederigheid, goedheid, zachtmoedigheid en loyaliteit.

Lucas wil graag “mogelijke misverstanden tussen de persoon van de Messias en die van zijn voorloper wegnemen, die suggereren hoe bescheiden, nederig de figuur en verschijning van Jezus geweest moeten zijn, als jaren na zijn eerste manifestatie en bevestiging de Doper nog steeds met hem verward kon worden” (O. Da Spinetoli). Het evangelie van Johannes (1:8,19-34) zal heel expliciet zijn in het erop wijzen dat Johannes de Doper niet de Messias is. Als we een vergelijking maken tussen Lucas en Mattheüs (beide afhankelijk van de Q-bron), zien we dat:

  1. Lucas laat de aankondiging van Johannes de Doper dat het koninkrijk van God nabij is (Mt 3) weg en reserveert deze verkondiging voor Jezus (Lc 2, 10).
  2. Lucas verzwijgt de beschrijving van de Doper in de rol van Elia (Mt 3:4; Mk 1:6) en het verslag van de activiteiten van de Doper, met name het feit dat mensen uit alle streken naar hem toe stroomden om zich te laten dopen (Mt 3:5).
  3. In de uitspraak: "Na mij komt Hij die sterker is dan ik", wijst Lucas het gevaar af dat Jezus als een discipel van de Doper of misschien zelfs als een intieme vriend van hem wordt beschouwd. Lucas beschouwt Johannes als de laatste en grootste van Israëls profeten, maar duidelijk buiten het glorieuze messiaanse tijdperk dat met Jezus begint (Lc 16:16; Handelingen 13:24): in deze teksten beweert de evangelist dat Johannes "vóór zijn [Jezus'] komst" kwam.

De figuur van de Doper neigt helemaal naar een ander personage en een andere doop “in de Heilige Geest en vuur.” In relatie tot Christus voelt Johannes zich vergelijkbaar met een slaaf van het laagste niveau: het losmaken van de veters van zijn sandalen was een handeling die een meester niet van zijn Joodse dienaar kon eisen, omdat het als te vernederend werd beschouwd.

De doop van Jezus

Het verhaal van de doop van Jezus behoort tot het literaire narratief-apocalyptische genre.

De doop die Jezus introduceert is “in de Heilige Geest en vuur” en niet langer zoals de eenvoudige reiniging die door de Doper werd beoefend. We hebben dus het ware portret van de voorloper, die alle messiaanse verleiding verwerpt, misschien gekweekt door zijn discipelen, om alles op Jezus te zetten. Ondertussen, bijna om het portret te voltooien, anticipeert Lucas op het nieuws van de gevangenneming van de Doper door Herodes Antipas vanwege zijn overspel met Herodias. In zekere zin neemt Lucas hier afscheid van Johannes: hij zal hem niet meer laten verschijnen en zal het verslag van zijn martelaarschap weglaten, dat hij ook in Mk 6 las. Er zal echter geen gebrek zijn aan verwijzingen: Lk 7:18-33 zal hem zelfs vanuit zijn gevangenis actief presenteren, terwijl Lk 9:7-9 zal aannemen dat hij al ter dood is gebracht.

De doop van Jezus door Johannes sluit de uitbeelding van de voorloper af. Vergeleken met Matteüs en Marcus introduceert Lucas twee elementen in deze grote epifanie van Jezus als Gods “geliefde Zoon”: het eerste is gebed, een thema dat de evangelist dierbaar is, terwijl het tweede de zichtbaarheid is van de aanwezigheid van de Heilige Geest onder het “lichamelijke” teken van de duif.

"De hemelen gingen open“: de hemelen worden geopend om communicatie tussen de wereld van het goddelijke en de mensen mogelijk te maken. De meest toepasselijke verwijzing in het Oude Testament lijkt Jesaja 63:19 te zijn: “Och, als Gij de hemelen zoudt openen en neerdalen! Voor Uw aangezicht zouden de bergen beven!” Dit is een vers waarin de spreker God vraagt ​​om de hemelen te heropenen, Zichzelf te manifesteren en onder de mensen af ​​te dalen om een ​​nieuwe exodus teweeg te brengen. Deze hint naar de passage in Jesaja suggereert een belangrijke betekenis van Jezus’ doop: na een lange periode van stilte van Gods kant en van de kant van zijn Geest, begint nu de verwachte tijd, waarin God Zich opnieuw aan de mensen geeft en opnieuw spreekt.

"Hij daalde de Heilige Geest op hem neer in lichamelijke vorm (“somatikò”), als een duif“: dat wil zeggen, op een tastbare manier.

  1. Dit zou een toespeling kunnen zijn op de duif die terugkeerde naar de ark van Noach (Gen. 8:8-12): een teken van vrede tussen God en mens.
  2. De oudste tradities (Hos 11:11; Ps 68:14) beelden het nieuwe volk Israël en de eschatologische gemeenschap af met het beeld van de duif. Lucas bedoelt dat Jezus bijna de nieuwe gemeenschap die om hem heen werd gevormd, kon aanraken, wat op een heel speciale manier mogelijk zou zijn als Pinksteren de belofte van Jezus' doop zou vervullen.
  3. Voor anderen suggereert het beeld Gods liefde die naar de aarde komt (Kron. 2:14; 5:2): de uitdrukking van Luc. zou een verkeerde interpretatie zijn van de Aramees-Palestijnse vertaling die door Marcus wordt gerapporteerd, waar de uitdrukking “als een duif” een bijwoordelijke vorm was die verwees naar de neerdalende beweging van de Geest.
  4. Voor anderen doet het denken aan de Hebreeuwse traditie waarin bij de schepping een duif in de Geest boven het water zweefde (Gen. 1:2): met Jezus begint een nieuwe schepping.

"Uit de hemel kwam een ​​stem“: 'uit de hemel' betekent niet zozeer herkomst als wel autoriteit. Het is een veelvoorkomende bijbelse stijl die in verschillende vormen terugkeert en verwijst naar een boodschap of handeling die Gods hoop en vastberadenheid uitdrukt (Ex. 19:9; 1 Sam. 3:4 e.v.; 7:10; Ps. 29).

"Jij bent mijn geliefde Zoon“: de woorden 'mijn Zoon' zijn een bewuste vervanging van het Hebreeuwse 'ebed' (dienaar) in het Nieuwe Testament. Want de dienaar van de Heer is zowel een ideaal individu als de vertegenwoordiger van de hele gemeenschap (Jes. 42:1). Jezus is volledig belichaamd in de eschatologische gemeenschap, zelfs tot het punt dat hij gedoopt wordt zoals alle andere mensen; maar hij belichaamt ook in de unieke uniciteit van zijn persoon hun meest verheven idealen en hoop. Vanwege zijn totale eenheid met elke zwakheid, moet de Dienaar Jezus zichzelf onderwerpen, zelfs aan de menselijke dood, zodat hij leven kan inblazen in elke sfeer van het menselijk bestaan. Deze associatie van Jezus' doop met zijn toekomstige dood en opstanding komt duidelijk naar voren in Lc 12:50 (Mc 10:38). Het lijkt erop dat in Lucas de uitdrukking "Mijn Zoon", aangevuld met de eerdere verwijzing naar de Heilige Geest, een belijdenis is van Jezus' goddelijkheid.

Gelukkige genade voor iedereen!

Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.

bron

spazio + spadoni

Andere klanten bestelden ook: