Evangelie voor zondag 10 november: Marcus 12:38-44
XXXII Zondag Jaar B
"38 Hij zei tegen hen, terwijl hij onderwees: ‘Wees op uw hoede voor de schriftgeleerden, die graag in lange gewaden rondlopen en op de pleinen begroet willen worden. 39 om de eerste plaatsen in de synagogen en bij banketten te bemachtigen. 40 Zij verslinden de huizen van de weduwen en pronken met hun lange gebeden; zij zullen een nog strengere straf ontvangen.” 41 En zittend voor de schatkist, zag hij hoe de menigte munten in de schatkist gooide. En veel rijke mensen gooiden er veel. 42 Maar toen er een arme weduwe kwam, wierp zij er twee penningen in, dat is een veertiende. 43 Toen riep Hij de discipelen bij zich en zei tegen hen: ‘Voorwaar, Ik zeg u: deze weduwe heeft het meeste in de offerkist geworpen van alle anderen. 44 Want allen hebben van hun overschot gegeven, zij daarentegen heeft in haar armoede alles wat ze had erin gestopt, alles wat ze had om van te leven.”
Mk 12: 38-44
Beste zusters en broeders van Misericordia, ik ben Carlo Miglietta, een arts, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte gedachtemeditatie over het Evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
Tegen een formele religiositeit
Deze passage is een harde aanklacht tegen de herders van Israël, zoals de profeten Amos, Micha, Jeremia en Jesaja, maar het is ook een ernstige waarschuwing voor iedereen in de Kerk die verplichtingen en verantwoordelijkheden heeft.
“De eerste kritiek is gericht op de ambitie die tot uitdrukking wordt gebracht in het zoeken naar publieke erkenning. Het is controversieel of de schriftgeleerden een lange jurk droegen die hen onderscheidde (tallith). Misschien was hun embleem de opvallende pony (cicith) die de uiteinden van het gewaad sierde. Er wordt aangenomen dat de eerste zitplaats in de synagoge een stoel was voor de relikwieën van de Thora en gereserveerd was voor vooraanstaande en officiële figuren. De ereplaats bij het banket moet worden gezocht aan de tafel naast de gastheer of gastvrouw (Lc 14:7-10). Nog scherper is de tweede kritiek, die de hebzucht van de schriftgeleerden stigmatiseert, die misschien hun juridisch advies aanboden en in ruil daarvoor buitensporige vergoedingen eisten…
Jezus zit voor het gazaphylakion, een uitdrukking die is afgeleid van het Perzische gaza, wat schat betekent. In de schatkamer stonden 13 offerkisten opgesteld, in de vorm van trombones, waarvan er één bestemd was voor vrijwillige offers… Veel rijke mensen offerden veel. De term chalcos moet daarom in algemene zin betrekking hebben op geld, niet alleen op de koperen munt. De lepton, die overeenkomt met de Joodse perutha, is de kleinste van de koperen munten. De weduwe offert twee lepta. De equivalentie met de wijzerplaat vertaalt de waarde van deze munt door deze te transporteren naar het Romeinse monetaire systeem” (J. Gnilka).
Toch namen wij deze woorden enigszins als een grap op, want ook bij ons in de kerk dragen onze predikanten vaak speciale gewaden, worden ze eerwaarde, monseigneur, excellentie, eminentie genoemd en worden ze naar ereplaatsen gebracht.
Jezus daarentegen deed dat niet: Jezus was een leek, hij vierde feest met zondaars en tollenaars, hij opereerde incognito, hij verwierp een openbaring als een machtige Messias, hij ontkwam aan het applaus van de menigte: wee dan (Mc. 12) hen die een formele religiositeit hebben, die bidden, die zichzelf kerk noemen, en die dan geen gerechtigheid beoefenen, die geen hulp verlenen aan de minsten, waarvan de weduwe, een vrouw zonder man, het prototype is.
Zelfs religie kan zonde worden, zelfs gebed kan pronkzucht worden: er is de voortdurende oproep tot innerlijkheid, tot eenvoud, maar vooral tot ‘kènosis’, tot het zichzelf leegmaken, tot het kiezen van de laatste plaats, naar het voorbeeld van de Meester.
“De woorden die Jezus tot de menigte richtte, kunnen als volgt worden geparafraseerd en geactualiseerd: 'Wees op uw hoede voor de schriftgeleerden, de Bijbeldeskundigen en theologiedeskundigen! Wanneer zij naar buiten gaan, verschijnen zij in lange, versleten, zelfs kleurrijke gewaden, dragen schreeuwerige kledingstukken, versieren zichzelf met kettingen, met juwelen en kostbare kruizen, zoeken de gezichten van degenen die voorbijkomen op om te worden begroet en vereerd, zonder mensen te onderscheiden in hun nood en lijden: gezichten die niet worden bekeken, maar geroepen om te kijken! In liturgische bijeenkomsten hebben zij eminente plaatsen, kathedralen en tronen die vergelijkbaar zijn met die van farao's en koningen, en zij worden altijd uitgenodigd voor de banketten van de machtigen.” Deze invectieven van Jezus zijn werkelijk relevanter dan ooit” (E. Bianchi).
De ‘kuise meretrix’-kerk
De Kerk is “casta meretrix”, zoals de Vaders zeiden, heilig en zondig: ze is heilig omdat Christus haar “heeft gereinigd door het bad met water, vergezeld van het woord” (Ef. 5:26-27): maar er zijn in haar “zij die zichzelf broeders noemen, en die brutaal of gierig of afgodisch of kwaadsprekers of dronkaards of dieven zijn” (1 Kor. 5:9-13).
Aan deze Kerk vraagt Jezus dat niemand in haar “Rabbi” (letterlijk: “mijn grote”, “Grote”), noch “Vader”, noch “Meester” genoemd wordt (“katheghetès” weerspiegelt het rabbijnse “moreh”), omdat Jezus de enige Heer is en “jullie allen broeders zijn” (Mt 23:9-10).
Een van de kenmerken van de recente pausen is hun voortdurende prediking tegen de zonden van de Kerk. Benedictus XVI zei al: “Heer, vaak lijkt uw Kerk ons op een boot die op het punt staat te zinken, een boot die aan alle kanten water maakt. En zelfs in uw korenveld zien we meer onkruid dan koren. Het bezoedelde gewaad en gezicht van uw Kerk ontmoedigen ons… Heb medelijden met uw Kerk!” (“Kruisweg” op Goede Vrijdag). “We kunnen hier niet nalaten getuigenis af te leggen van paus Franciscus voor zijn herinneringen en inspanningen met het oog op een arme Kerk, waarin “de eersten”, zij die regeren of presideren, niet terugvallen in de ondeugden van religieuze mannen, die anderen vragen God te verheerlijken door juist hen te verheerlijken, die zichzelf als zijn vertegenwoordigers beschouwen” (E. Bianchi).
Radicaliteit in het volgen
Ten slotte is er de prachtige passage van het kleine offer van een arme weduwe (zie Lucas 21:14). De weduwe is het overblijfsel van Israël: de weduwe is het trouwe Israël, van wie de Bruidegom (Marcus 2:20) en de Tempel (Klaagl. 1:1) zullen worden weggenomen, maar die God alles geeft (vs. 44: hólon tòn bíon autês; letterlijk: “Zijn hele leven”). Van de armen, van de minsten, moeten we een les leren om het Koninkrijk van God binnen te gaan; en armoede is een voorwaarde om God “ons hele leven” te geven. Het verhaal van het offer van de weduwe is niet de gelijkenis van “weinig is genoeg”: het is de gelijkenis van “alles geven”, van je hele leven geven. Armoede is opnieuw de voorwaarde om God ons hele leven te geven, terwijl wij die rijk zijn, die God misschien veel geven, God in feite het overbodige geven, en niet ons hele leven. God, de jaloerse en onverzadigbare minnaar, laat ons zien dat hij ons helemaal voor zichzelf wil hebben. Hij wijst ons op het pad van armoede en het opgeven van economische zekerheden als de verplichte weg om hem te volgen.
Deze vrouw is de ware wijze schrijfster van het Nieuwe Testament: ze heeft alles en geeft alles om het Koninkrijk binnen te gaan. Tegen de rijke jongeman had Jezus gezegd: “Goed, je hebt de geboden onderhouden vanaf je geboorte; één ding ontbreekt je; ga heen, verkoop alles” (Mc. 10:17-21); eerder zagen we het grootste gebod: ook daar ontbrak nog iets (Mc. 12:34). In plaats daarvan ontbreekt het deze vrouw aan niets meer, ze is nu dicht bij het Koninkrijk van God, zij is degene die alles heeft weggegooid, zij is degene die haar hele leven voor God heeft gegeven.
De armen evangeliseren ons
De weduwe, in haar armoede, geeft een voorbeeld van radicale vrijgevigheid aan de Heer. Jezus roept de discipelen tot Zichzelf om deze arme vrouw na te volgen, om ons te laten zien dat het van de armen, de nederigen en de laatsten is dat wij een les moeten trekken om het Koninkrijk der Hemelen binnen te gaan.
“Het is door bij de armen te zijn en ons door hen te laten bekeren dat we, in het lawaai van het consumentisme, van het carrièrisme, van de concurrentie, de stem van God kunnen horen spreken in de stem en het vlees van degenen die door onze economie zijn weggegooid. God is daar waar niemand zou denken Hem te vinden: in de passie van de armen; en in hen en met hen wil Hij Zijn Koninkrijk bouwen” (A. Agnelli)
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.