Evangelie voor zondag 08 december: Lucas 1:26-38
Onbevlekte Ontvangenis BV Maria
26 In de zesde maand werd de engel Gabriël door God gezonden naar een stad in Galilea, genaamd Nazareth, 27 aan een maagd, verloofd met een man uit het huis van David, genaamd Jozef. De naam van de maagd was Maria. 28 Hij kwam bij haar binnen en zei: ‘Ik groet u, o vol van genade, de Heer is met u.’ 29 Bij deze woorden raakte ze in de war en ze vroeg zich af wat de betekenis van zo'n begroeting was. 30 De engel zei tegen haar: ‘Vrees niet, Maria, want je hebt genade gevonden bij God. 31 Zie, u zult een zoon ontvangen en hem ter wereld brengen, en u zult hem de naam Jezus geven. 32 Hij zal groot zijn en Zoon van de Allerhoogste genoemd worden; de Heer God zal Hem de troon van zijn vader David geven. 33 en hij zal voor eeuwig over het huis van Jakob regeren, en aan zijn koninkrijk zal geen einde komen.’
34 Toen zei Maria tegen de engel: ‘Hoe is dat mogelijk? Ik ken niemand.’ 35 De engel antwoordde haar: ‘De Heilige Geest zal op je neerdalen; de kracht van de Allerhoogste zal zijn schaduw over je spreiden. Degene die geboren zal worden, zal daarom heilig zijn en Zoon van God genoemd worden. 36 Zie: Ook Elizabeth, uw verwante, heeft op haar oude dag een zoon ontvangen, en dit is de zesde maand voor haar, van wie iedereen zei dat ze onvruchtbaar was. 37 niets is onmogelijk voor God.” 38 Toen zei Maria: ‘Zie, ik ben de dienstmaagd van de Heer; mij geschiede overeenkomstig uw woord.’ En de engel ging van haar weg.Lk 1: 26-38
Beste zusters en broeders van Misericordia, ik ben Carlo Miglietta, een arts, bijbelgeleerde, leek, echtgenoot, vader en grootvader (www.buonabibbiaatutti.it). Ook vandaag deel ik met jullie een korte gedachtemeditatie over het Evangelie, met speciale verwijzing naar het thema van genade.
LUCA THEOLOOG VAN MARIA
De grote verteller en theoloog van Maria is de evangelist Lucas. Aan hem danken we de prachtige schilderijen van de kindertijd, waarin de figuur van de Moeder een hoofdrol speelt. Lucas besteedt meer dan welke andere evangelist ook aandacht aan Maria; hij beschrijft niet alleen veel episodes uit haar bestaan, maar ontwikkelt bovenal een authentieke Mariale theologie, waarin hij Maria presenteert als de figuur van de ware discipel en ware gelovige. In de visie van de derde evangelist is Maria de eerste “christen”, het model van de christen.
Het verslag van Lucan is een “midrash,” dat wil zeggen, een wijsheidsreflectie op de historische feiten van Jezus’ kindertijd, het resultaat van post-Pasen pneumatische contemplatie. Da Spinetoli beweert dat de boodschap van het “Infancy Gospel” op een drievoudig niveau moet worden begrepen:
1. expliciete theologie: de “titels”, de uitspraken die uit alle letters bestaan;
2. impliciete theologie: de openbaringen die door middel van verhalende middelen worden voorgesteld, de diepe betekenis van de gebeurtenissen die worden uiteengezet;
3. toespelingen op theologie: terwijl Mattheüs 1-2 de kindertijd van Jezus verhaalt door de vervulling van de profetieën uit het Oude Testament aan te kondigen (Mat. 1:22-25; 2:5-6…), communiceert Lucas het mysterie van Jezus via de midrasj, dat wil zeggen door impliciet de historische feiten te lezen volgens het Bijbelse model, en zo aan lezers die bekend zijn met de Schrift, diepgaande waarden en openbaringen voor te stellen.
HET DIPTIEK VAN AANKONDIGINGEN
Zowel de aankondiging aan Zacharias (1:5-25) als de aankondiging aan Maria (1:26-38) worden beschreven volgens het bijbelse literaire genre van ‘geboorteaankondigingen’, waarbij de ouders vooraf worden geïnformeerd over de conceptie van Ismaël (Gen. 16:11-16), Isaak (Gen. 17:4,15-22;21:1-3) en Simson (Richt. 13:2-24). Het patroon is:
a) een engel kondigt de geboorte aan en meldt een vaticinium over het ongeboren kind;
b) ergernis van de ontvanger;
c) bezwaar;
d) belofte van een geruststellend teken.
De aankondiging aan Maria heeft ook de volgende wortels:
1. in het patroon van ‘roepingsverhalen’, zoals dat van Mozes (Ex. 3:7-14; 4:1-17), Gideon (Richt. 6:11-23), Jesaja (Jes. 6), Jeremia (Jer. 1), volgens het patroon:
a) uiterlijk;
b) angst;
c) goddelijke boodschap;
d) bezwaar;
e) ondertekenen en naam
2. in profetische aankondigingen van verlossing aan Israël: zo maakt Lucas Maria tot de personificatie van het uitverkoren volk. Maria is door haar “ja” het gehoorzame Israël (Ex. 24:3,7);
3. In de scheppings- en zondeverhalen van Genesis: Maria is de nieuwe Eva, die een contrast vormt met de oude ongehoorzaamheid (Gen. 3): met Jezus zal een nieuwe schepping beginnen, verzoend met God;
4. In het apocalyptische model van Daniël 8-10: de som van de chronologische gegevens die de gebeurtenissen markeren is 490 dagen (6 maanden tussen de aankondiging aan Zacharias en die aan Maria (1:26), d.w.z. 36 dagen, negen maanden tussen de aankondiging aan Maria en de geboorte van Jezus, d.w.z. 180 dagen, 270 dagen tussen Kerstmis en de presentatie van Jezus in de Tempel (Lev. 40:12), wat neerkomt op de 3 weken van dagen van Dan. 70:9, waarna de Messias de Tempel zou binnengaan om "de ongerechtigheid te verzoenen en eeuwige gerechtigheid te brengen."
5. in het thema, aanwezig sinds Exodus, van de wolk-Geest-Aanwezigheid van God (Ex 13:21; 14:20; 16:10; 19:9.16; 34:5…).
Tweeluik van aankondigingen:
1. Gabriël verschijnt aan Zacharias in de tempel (1:11), aan Maria in een “stad in Galilea” (1:26), “van de heidenen” (Mt 4:14), in “het huis” (1:28): overgang van cultische religiositeit gereserveerd voor Israël naar een innerlijk geloof, open voor alle heidenen.
2. Maria is de laatste van de grote “onvruchtbaren” uit de Bijbel: de “theologie van onvruchtbaarheid” herinnert eraan hoe “de gave van de Heer de kinderen zijn, zijn genade de vrucht van de baarmoeder” (Sl 127:3). Hier wordt de onvruchtbare Elizabeth moeder omdat “het gebed” van haar man werd verhoord (1:13), Maria door Gods vrije initiatief.
3. Zacharias' bezwaar is een uiting van twijfel (1:18) en wordt bestraft met stomheid; Maria's bezwaar is een verzoek om verlichting (1:34) en wordt beloond met de bevruchtende genade van de Geest (1:35).
DE ROEPING VAN MARIA
Lucas presenteert Maria in een inaugurele scène die de specifieke taak heeft om de rol van de moeder te karakteriseren: we spreken gewoonlijk over het annunciatieverhaal, maar volgens het literaire genre dat eigen is aan de passage, zou het beter zijn om deze tekst "Maria's roeping" te noemen (Lc 1:26-38). Het is in feite een roepingsverhaal, dat erg lijkt op het verhaal waarin de roeping van Gideon wordt verteld (Richt 6:11-24): God vraagt via een van zijn boodschappers om medewerking van een menselijke persoon bij het volbrengen van een grote onderneming. Gideon en vele andere personages uit het Oude Testament waren door God gevraagd om met hem samen te werken om het volk van Israël uit een moeilijke situatie te verlossen. De annunciatie betreft Maria, het meisje uit Nazareth dat geroepen is tot een uniek menselijk en spiritueel avontuur (Lc 1:26-38).
Een Franciscaanse archeoloog, Bellarmino Bagatti, vond een zeer oud spoor van vroege devotie in een Nazarenerhuis dat destijds door Joods-christenen als gebedshuis werd gebruikt:
In het pleisterwerk werd een inscriptie in Griekse letters gevonden. Bovenaan stonden de Griekse letters XE en daaronder MAPIA. Het is duidelijk dat het hier gaat om de Griekse woorden die het evangelie van Lucas in de mond van de aankondigende engel legt, "Chàire Maria." Welnu, via die engelachtige communicatie, een teken van transcendente openbaring, wordt in de tekst van Lucas een kleine geloofsbelijdenis geschetst die een perfecte definitie biedt van de identiteit van Christus.
“In een land aan de rand van Palestina, in een onbeduidend dorp, in een eenvoudig, onbekend huis, in een alledaags gezin, wordt het mysterie van Gods humanisering gerealiseerd: God, de eeuwige, wordt sterfelijk, de sterke wordt zwak, de hemelse wordt aards. De apostel Paulus, toen hij deze gebeurtenis in het christelijk geloof dat nu door Joden en Grieken wordt beleden, probeerde te bezingen, zou bevestigen: “Hij die God was, heeft zichzelf ontledigd en is mens geworden” (vgl. Fil. 2:6-7).
Deze ongehoorde en onmogelijke gebeurtenis voor ons mensen gebeurde omdat "alle dingen mogelijk zijn voor God", maar hoe moeten we het verhaal vertellen? De waarheid die moet worden uitgedrukt, is dat een man als Jezus, de Zoon van God die sterfelijk vlees werd, alleen God hem aan ons kon geven. Hij kon niet de vrucht zijn van de menselijke wil, hij kon niet alleen door de mensheid worden verwekt, hij kon niet eenvoudigweg de zoon zijn van een menselijk paar. En hier, om de diepe waarheid van deze gebeurtenis te onthullen, voorbij wat zichtbaar was in de ogen van de mensen van Nazareth, is een verhaal dat ons probeert te vertellen hoe God tussenbeide kwam en handelde, hoe Jezus een geschenk is dat alleen God ons kon geven
Hier is het mysterie van de incarnatie, waarvoor we alleen maar kunnen aanbidden, overdenken en danken. Alleen God kon ons een man als Jezus geven, en op dit geschenk antwoordde hij met een “amen”, een bereidwillig ja, Maria, de vrouw van Nazareth die God uitkoos door haar het object van zijn genade, zijn welwillendheid, zijn volkomen gratuite liefde te maken” (E. Bianchi).
“God vraagt Maria om bereidheid en medewerking voor de beslissende gebeurtenis van de bevrijding van de hele mensheid. De filosoof Johann G. Fichte riep in een preek op het feest van Maria Boodschap op 25 maart 1786 uit: “Lijkt het ons weinig dat onder alle miljoenen vrouwen op aarde alleen Maria de enige uitverkorene was die de Mens-God Jezus zou baren? Lijkt het ons weinig om de moeder te zijn van Hem die het hele menselijke ras gelukkig zou maken en door wie de mens een beeld van de goddelijkheid en de erfgenaam van al haar zaligsprekingen zou worden?” (GF Ravasi).
Gelukkige genade voor iedereen!
Iedereen die een meer volledige exegese van de tekst wil lezen, of wat inzichten wil, gelieve mij te vragen op migliettacarlo@gmail.com.