Populorum Progressio

Viņa Svētības Pāvila VI enciklika par tautu attīstību

Enciklika Populorum Progressio Pāvila VI 26. gada 1967. marta teksts ir ievietots precīzā vēsturiskā kontekstā, ko galvenokārt raksturo divi fakti: tautu ekonomiskā un politiskā apziņa, kas joprojām attīstās (tas ir viens no laika pazīmes gadā norādīja Jānis XXIII Pacem in terris pie n. 23) un Baznīcas atjaunotā apziņa, ka tā ir nabadzīgo baznīca: Vatikāna II koncilā faktiski piedalījās aptuveni pieci simti trešās pasaules bīskapu, galvenokārt ar savu liecību, ko sauc par koncilu. ņemt vērā šo jauno realitāti un tikt galā ar Evaņģēlija prasībām.

Populorum progressio atspoguļo arī Pāvila VI īpašo jutīgumu, kurš nelaida garām iespēju uzsvērt, ka sociālais jautājums tagad ir ieguvis globālas dimensijas un ka autentiska kristīgā sirdsapziņa vairs nevar paciest starptautisku kārtību, kuras pamatā ir nekārtība, tas ir, arvien izteiktāka atšķirība. dažu tautu dzīves līmenī salīdzinājumā ar citām: atšķirības, kas noved pie tā, ka cilvēki, Dieva acīs visi ir vienādi, tiek iedalīti divās vai vairākās dažādās un pretējās kategorijās: tie, kuriem tiek atzīta cilvēka cieņa, un tie, kuriem patiesībā noliegts.

Sociālā jautājuma planetārā dimensija

Īsajā ievadā (1.–5. pielikums) ar nosaukumu: Sociālais jautājums mūsdienās ir globāls, pāvests iepazīstina ar tautu attīstības tēmu un uzsver, kā sociālais jautājums mūsdienās ir ieguvis planētas dimensijas. Īpaši viņš domā par tautām, kuras joprojām "cīnās, lai atbrīvotos no bada, posta, endēmisku slimību un neziņas jūga" (1. nod.). Viņš atgādina, kā viņa priekšgājēji ar savu sociālo maģistēriju prata projicēt Evaņģēlija gaismu uz sava laika sociālajiem jautājumiem (Nr. 2) un jo īpaši to, kā Vatikāna II koncils, īpaši ar Pastorālo konstitūciju par Baznīcu Mūsdienu pasaule, lūdza Baznīcu nodoties kalpošanai cilvēkiem (Nr. 3).

Pāvests arī atgādina, kā Svētais Krēsls, lai sniegtu savu ieguldījumu tautu lietā, saskaņā ar koncila solījumu nodibināja Pontifikālo komisiju, kuras uzdevums ir rosināt ekleziālo kopienu veicināt nabadzīgo tautu attīstību. , veicinās sociālo taisnīgumu starp tautām un piedāvā mazāk attīstītajām “tādu palīdzību, kas ļaus tām nodrošināt sevi un sevi sava progresa nodrošināšanai: Taisnīgums un miers ir tā nosaukums un programma” (nr. 5).

"Visa cilvēka un katra cilvēka" attīstībai

Enciklikas pirmajai daļai (6.–42.nn.) dots nosaukums: Cilvēka integrālai attīstībai. Lai veicinātu tautu attīstību, ir svarīgi, pirmkārt, pievērst uzmanību cilvēka personībai un viņa integrālajai attīstībai.

Atgādinājis tautas taisnīgos centienus atbrīvoties no nabadzības un pēc politiskās neatkarības sasniegšanas arī sociāli un ekonomiski augt (6.), pāvests piemin Baznīcas lomu pat koloniālajā periodā. ir bijusi loma tautu cilvēciskā paaugstināšanā ar misionāru darbu (n. 12) un norāda, ka arī šodien tai ir jāsniedz savs ieguldījums visu tautu izaugsmes procesā: Baznīcai, neiejaucoties valstu politikā. , bet līdzās citiem piedāvā savu pienesumu, tas ir, “globālu redzējumu par cilvēku un cilvēci” (n. 13). Faktiski autentiskai attīstībai ticības gaismā “jābūt neatņemamai, kas nozīmē, ka tā ir vērsta uz katra cilvēka un visa cilvēka veicināšanu” (n.14).

• Pēc tam enciklika piedāvā formulētu aprakstu patiesa attīstība, kas sastāv nevis tajā, ka ir vairāk, bet gan tajā, ka ir vairāk, tas ir, "būt vairāk par vīrieti un pārejot, katram un visiem, no mazāk cilvēciskiem apstākļiem uz humānākiem apstākļiem" (19.nr.). Tas ietver dzīvei nepieciešamā piederību, zināšanu paplašināšanu, kultūras apguvi, cieņu pret kopējo labumu, bet arī atvērtību reliģiskām vērtībām (21.nr.).
• Pāvests norāda ceļu, kas jāiet, un atgādina klasiskās tēmas Evaņģēlija iedvesmota sociālā ētika: preču sociālais galamērķis (22.nr.); īpašums, kas netiek uzskatīts par absolūtām tiesībām (n. 23); ienākumu izmantošana ne tikai personiskam labumam (24.nr.); ekonomika cilvēka kalpošanā (26.nr.); darbs, kas ļauj cilvēkam uzlabot savas spējas, nevis “dehumanizēt savu izpildītāju” (nn 27-28); ekonomikas programmēšanas un plānošanas nepieciešamība (33.nr.); lasītprasme (35.nr.).
• Pāvests piemin arī demogrāfiskā problēma un šajā sakarībā pauž nožēlu par dažu valdību kārdinājumu iedzīvotāju problēmu risināt ar radikāliem pasākumiem un par šo tēmu atgādina Baznīcas domas: «Ir skaidrs, ka valsts vara var iejaukties ar atbilstošas ​​informācijas izplatīšanu un adopciju. piemērotus pasākumus, ja vien tie atbilst morāles likuma prasībām un respektē pāra likumīgo brīvību”. Pēc tam atsaucoties uz Gaudium et spes (skat. skaitļus 50 – 52) viņš norāda: «Galu galā vecākiem ir jāizlemj, pilnībā zinot faktus, par bērnu skaitu, uzņemoties pienākumus Dieva priekšā, pirms sevis, pirms tiem bērniem jau ienesti pasaulē un sabiedrības priekšā, sekojot savas sirdsapziņas vajadzībām, ko apgaismo Dieva likums un atbalsta uzticība uz Viņu” (37.nr.).

Ceļā uz cilvēces solidaritātes attīstību

Enciklikas otrajai daļai (nn 43–80) dots nosaukums: Ceļā uz cilvēces solidaritātes attīstību.

Pāvests aplūko šo tēmu trīs sadaļās.

• Pirmajā sadaļā: Palīdzība vājajiem (nn 45 – 55), Pāvils VI atklāj solidaritātes principu, saskaņā ar kuru katram cilvēkam ir jājūtas dziļi saistītam ar citiem: «Jāveido pasaule, kurā ikviens cilvēks bez atstumtības var dzīvot pilnvērtīgu cilvēka dzīvi un kur nabaga Lācars. sēdēt pie viena galda ar bagāto vīru” (47.nr.).

Tas attiecas ne tikai uz attiecībām starp cilvēkiem, bet arī starp pašām tautām, līdz ar to attīstītajām valstīm ir jāpalīdz jaunattīstības valstīm (n. 48). Jo īpaši viņš atgādina, ka liekais ir jāizmanto, lai palīdzētu nabadzīgajiem cilvēkiem (49.nr.).

Šī palīdzība, globālās solidaritātes izpausme, jāīsteno ar saskaņotām programmām, jo ​​“programma patiesībā ir kaut kas vairāk nekā gadījuma palīdzība, kas atstāta katra labā” (50.nr.). No tā izriet, ka “kad tik daudz cilvēku cieš no bada, nabadzības un jebkāda cita veida nabadzības, no visiem valsts vai privātajiem atkritumiem, ikviena valsts ārišķības izdevumi, katra nogurdinoša bruņošanās sacensība kļūst par neciešamu skandālu!” (53.nr.).

• Otrajā sadaļā ar nosaukumu: Taisnīgums komercattiecībās (nn. 56 – 65), enciklika runā par taisnīguma pienākumiem, kas ir arī komercattiecību pamatā. Pāvils VI norāda, ka stingru taisnīgumu, ko pieprasa brīvā tirgus likumi, nevar piemērot gadījumos, kad līgumslēdzējas puses atrodas «pārāk nelīdzsvarotos sākuma apstākļos» un ļoti nevienlīdzīgos, kā tirdzniecībā starp attīstītajām un jaunattīstības ekonomikām: «Sociālais taisnīgums prasa, lai starptautiskajā tirdzniecībā, ja tā būtu cilvēciska un morāla lieta, starp pusēm tiktu atjaunota vismaz relatīva iespēju vienlīdzība” (61.nr.).
• Trešajā sadaļā: Universāla labdarība (nn 66 – 75), pienākums brālība ir izklāstīts. “Pasaule ir slima – norāda pāvests – un brālības trūkums starp cilvēkiem un tautām ir patiesais pasaules ļaunuma cēlonis” (66.). Pēc tam viņš atgādina par galvenajiem pienākumiem, ko prasa vispārēja labdarība, pirmkārt, viesmīlība un laipnība pret emigrantiem, īpaši jauniešiem un strādniekiem (nn. 67-70), bet arī attieksme, ko raksturo kalpošana, ko tie, kas jaunattīstības valstīs veic rūpnieciski. darbojas. Visbeidzot, tiek minēti dažādi starptautiskā brīvprātīgā darba veidi, un īpaši jaunieši tiek aicināti iesaistīties šajā jomā (74. lpp.).

Attīstība ir jaunais miera nosaukums

13 – Nobeigumā (nn 76.–87.), Populorum progessio sludina, ka "mieru nevar reducēt uz kara neesamību, kas ir vienmēr nestabilā spēku līdzsvara rezultāts", bet tiek iedibināts, kad tiek veicināta tautu, visu cilvēku un visa cilvēka patiesa attīstība (76.).

Apzinoties, ka ceļš uz mieru iet caur patiesu attīstību, enciklikas pēdējais aicinājums ir adresēts ne tikai kristiešiem, katoļiem un citiem (nn. 81-82), bet visiem Dievam ticīgajiem un visiem labas gribas cilvēkiem: « Jūs visi, kas esat dzirdējuši ciešo tautu aicinājumus, visi, kas strādājat, lai uz to reaģētu, jūs esat labas un patiesas attīstības apustuļi, kas nav savtīga un mīlēta bagātība pašas dēļ, bet gan ekonomika. kalpošana 'cilvēkam, dienišķā maize, kas tiek izdalīta visiem, kā brālības avots un Providences zīme” (86.nr.).

avots

• “L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” no Mauro Viani

Attēli

• Attēlu digitāli izveidoja spazio+spadoni