Pacem in Terris: “Devītā miera simfonija”
Joprojām aktuāla enciklika
Sarunās par Baznīcas sociālo doktrīnu, uzrunātas ar Mauro Viani lappusēs Luka Sette, tika apspriestas dažādas tēmas, kas, šķiet, ir izraisījušas zināmu interesi lasītājos, īpaši pārdomas par laika pazīmes, tas ir, uz spēju zināt, kā lasīt notikumos, kurus mēs dzīvojam, Dieva aicinājumus padarīt sabiedrību taisnīgāku un cilvēciskāku, atsaucoties uz viņa plānu.
Daži vecāki lasītāji novērtēja atsauci uz Lukas bīskapu Filipo Frančeski un viņa skaidrās pārdomas par laika zīmēm, kas citētas vienā no viņa grāmatām.
Taču, atsaucoties tikai uz pēdējo rakstu, ir viena lieta, kas iekrita prātā un ko varētu izpētīt tālāk ar Mauro Viani.
Iepriekšējā sanāksmē mūsu apcerē par laika zīmēm papildus svarīgajai koncila konstitūcijai Gaudium et spes pieminējāt Jāņa XXIII sociālo encikliku Pacem in terris. Vai varat palīdzēt mums uzzināt par šo svarīgo un fundamentālo sociālo dokumentu?
Es to daru ar prieku, jo, lai gan kopš tā publicēšanas ir pagājuši piecdesmit gadi, Pacem in terris joprojām ir ļoti nozīmīgs un pravietisks dokuments.
Man jāsaka, ka personīgi tas ir sociālais dokuments, kas man patīk visvairāk un kuru man bieži patīk pārlasīt un meditēt.
Pirmo reizi encikliskā vēstule aplūko tikai miera tēmu un norāda, ka miers ir ne tikai kara neesamība, bet gan patiesības, taisnīguma, mīlestības un brīvības auglis. Un pirmo reizi vēstule ir adresēta ne tikai ticīgajiem, bet visiem labas gribas cilvēkiem. Šī enciklika iezīmē pagrieziena punktu tajā, kā mēs izprotam karu un mieru.
Pacem in Terris tika uzrakstīts, man šķiet, īpaši grūtā pasaules vēstures periodā, kad abas lielvaras stāvēja viena otrai pretī...
Jā, šī enciklika tika sarakstīta laikā, kad valdīja liela starptautiska spriedze, kas dažkārt izraisīja kara aktus un asiņainas cīņas ne tikai starp tautām, bet arī vienas valsts iekšienē.
Jānis XXIII, jau smagi slims un netālu no nāves, 11. gada 1963. aprīlī publicēja šo dokumentu, kas sākotnēji nebija saprotams visiem, pat ne Baznīcas iekšienē, bet tā vietā ieguva vispārēju rezonansi tieši sava pravietiskā afflatācijas dēļ. adresēts, kā jau teicu, visiem labas gribas cilvēkiem.
Ar priecīgu ieskatu šo encikliku sauca par Devītā miera simfonija: patiesībā tas ir sadalīts piecās daļās, kas atbilst četrām kustībām plus nobeiguma koris Bēthovena devītā simfonija.
Enciklika, kādas tēmas tā aptver un kā tā tiek formulēta? Vai varat sniegt īsu kopsavilkumu par to?
Acīmredzot nav iespējams dažos teikumos izklāstīt visu šī sociālā dokumenta bagātību un saturu, tomēr es vēlos atgādināt dažas tēmas, kuras es uzskatu par īpaši svarīgām.
Jānis XXIII vispirms atgādina, ka miers ir katra cilvēka dziļas ilgas un ka tas var pastāvēt tikai cieņā pret Dieva gribu katrā politiskajā kopienā, tautu attiecībās, kā arī pasaulē. pati kopiena.
Visvairāk, lasot encikliku, mūs, iespējams, pārsteidz atsauce uz cilvēka tiesībām un pienākumiem: dokuments piedāvā pat konkrētu cilvēka galveno tiesību sarakstu (nn 6 – 13), taču arī norāda – un tā ir kristīgās domas īpatnība – attiecīgi pienākumi (nn 14 – 16): tiesības un pienākumi, kas ir universāli, neaizskarami un neatņemami.
Iedomājieties, ka pirmo reizi oficiālā Baznīcas dokumentā ir skaidri pieminēta Apvienoto Nāciju Organizācijas Vispārējā cilvēktiesību deklarācija, un šī deklarācija ir atzīta par vissvarīgāko aktu (75.nn.).
Vai ir kāds cits Pacem in Terris aspekts, ko jūs varat mums īsi norādīt?
Vēl viena tēma, ko man patīk pieminēt, jo tā iezīmēja radikālu pagrieziena punktu, ir kara morāles tēma.
Pēc Pacem in Terris vairs nav iespējams atšķirt, kā savulaik pat katoļu morāle darīja taisnīgu un netaisnīgu karu: enciklikas trešajā daļā faktiski ir absolūts kara nosodījums.
Jānis XXIII kā laika zīmi, tas ir, kā Dieva aicinājumu, uztver cilvēku prātos arvien vairāk pastāvošo pārliecību, ka jebkādi strīdi starp tautām nav jārisina ar ieroču palīdzību, bet gan dialoga un sarunu ceļā, un norāda , "Ir gandrīz neiespējami domāt (alienum est a ratione, kas ir svešs saprātam), ka atomu laikmetā karu var izmantot kā taisnīguma instrumentu (bellum iam aptum esse ad violata iura sarcienda, karš ir efektīvs līdzeklis pārkāpto tiesību atlīdzināšanai)” (67. lpp.).
Vēlējos citēt arī tekstu latīņu valodā, jo itāļu tulkojums ir nedaudz mazinājis pāvesta domas spēku. Patiešām, ja tas ir pretrunā pareizajam saprātam, karš nekad nevar atrast attaisnojumu!
Pacem in Terris patiesi ir pravietisks teksts: enciklika patiešām redzēja tālumā! Vai ir kāds cits īpašas piezīmes aspekts?
Pacem in terris arī atgādināja, ka Baznīcai ir jāiesaistās uzklausīšanas un dialoga attieksmē.
Enciklikas pašās beigās Jānis XXIII aicina katoļus uz sadarbību un dialogu ar visiem, arī ar tiem, kuri vēl nav ticībā Jēzum Kristum apgaismoti, bet kuros ir klātesoša saprāta un dabiskā godīguma gaisma (Nr. 82) .
Viņš aicina nekad nejaukt kļūda ar maldīgs, lai, nepieturoties pie maldībām, būtu iespējams kopīgi strādāt kopējā labuma un miera labā pat ar tiem, kam ir nepietiekamas patiesības zināšanas. “Kļūdais,” teikts, “vispirms vienmēr ir cilvēks un katrā gadījumā saglabā savu cilvēka cieņu” (Nr. 83).
avots
- “L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” no Mauro Viani
Attēli
- Attēlu digitāli izveidoja spazio+spadoni