
Māsa Simona Brambilla: Macua-Xirima kultūra
Mēs pārpublicējam māsas Simonas Brambillas rakstu, kas publicēts Missioni Consolata 2009. gadā, pirms viņas promocijas darba publicēšanas.
Makuas sirds
Makua sakāmvārds saka: "Lai gan ceļš ir līkumots, ja sirds to vēlas, tas sasniegs mērķi."
Šis ir efektīvs kopsavilkums pētījumam, ko tikko pabeidzām Maúa, antropoloģiskajā un psiholoģiskajā pētījumā par inkulturētas evaņģelizācijas procesu Macua-xirima vidū.
Sirds ir pētījuma galvenais varonis tādā nozīmē, ka tā ir tā objekts un priekšmets.
Tas ir tā objekts, jo pētījums galvenokārt pievēršas cilvēka un cilvēku afektīvajai, patosa komponentei, cenšoties izprast, kā šī sastāvdaļa ir iesaistīta evaņģelizācijas procesā.
Tas ir arī tā priekšmets, jo ceļojums, kuru esam uzsākuši kopā ar xirima cilvēkiem, nesastāv tikai no akadēmiskām spekulācijām, bet gan no dzīves pieredzes, kas ietver ne tikai domāšanu un darīšanu, bet arī fundamentālo sajūtu un sajūtu.
Tradicionālās ārstniecības metodes
Macua-xirima terapeitiskie procesi ir īpaši gadījumi, lai atkārtoti iegrimtu iesākuma tēmās, tādējādi padziļinātu un nostiprinātu pamata izglītības gadījumus.
Terapeitiskās rituālās celtnes celtniecība joprojām notiek ap namulic principu (izcelsmes mīts, skat. rakstu, red.), tiek dziedāts, dejots, teikts, vizualizēts, dramatizēts.
Tādējādi mīts rituālā tiek ne tikai izstāstīts, bet galvenokārt pārdzīvots. Pazemināta un iemiesota slimā cilvēka un viņa apkārtnes pašreizējā situācijā, tā kļūst par interpretācijas atslēgu, ieviešot cerību.
Slimais jūt, ka ir dalībnieks plašākā stāstā, savstarpēji ietekmīgu attiecību tīklā, kas atbalsta un izgaismo individuālo un kopienas ceļojumu, glābjot viņu no anonimitātes un vienlaikus iekļaujot kopīgs eposs, kas pārsniedz laiku, vietu un konkrētus apstākļus, nenovērtējot iespējamos elementus, patiesi piešķirot tiem sakrālu nozīmi.
Tradicionālās xyrima aprūpes īpašība ir vienmēr ņemt vērā daudzveidību un vienotību, kas raksturo cilvēka eksistenci: terapija nav saistīta ar slimu orgānu, bet gan par visu cilvēku viņa antropoloģiskajos komponentos, viņa domāšanā, jūtās un darbībā, viņa apzinātāki un mazāk apzināti aspekti viņa attiecībās ar redzamo un neredzamo pasauli.
Tas attiecas uz grupu, kurai tas pieder, jo indivīda slimība netiek atrisināta privātā lietā, bet tai ir cēloņsakarības ar sabiedrību. Šajā ziņā xyrim terapija ir personiska un tajā pašā laikā sociāla un kosmiska; tas ir medicīnisks un tajā pašā laikā psiholoģisks un reliģisks; tā ir dziedināšana un vienlaikus izglītība un lūgšana.
Sirds
Xirima gadījumā sirds (murima) vienkārši nenorāda uz orgānu. Murima tiek uzskatīta par personības centru, vēlmju, pieķeršanās un lēmumu vietu.
Xirima tradīcijās ir daudz tekstu par murimu, kas tiek aplūkots šajā plašākā individuālās apziņas izpratnē. Daudzi sakāmvārdi mūs apgaismo par murimas nozīmi Macua-xirima antropoloģijā.
Ksirima apzinās, ka sirds ir pelnījusi lielu uzmanību izglītības procesos: ar izglītošanu domāt un rīkoties vien nepietiek, jo “doma nepārvar sirdi”, un sirds ir tā, kas “pavēl”, “paveic labu”. kas "satur daudzas lietas", kas dod cilvēkam izturību nokļūt tur, kur viņš vai viņa vēlas, mīlēt vai mainīt virzienu atkarībā no vēja, atkāpties kauna pilnam, pārakmeņoties sevi skopumā, kas līdzinās nāvei.
Tātad sevis izglītošana nozīmē zināt, kā “apmānīt” savu sirdi, virzīt to, nekad neizslēdzot vēlmes. Tas nozīmē padarīt to elastīgu, lokanu un spējīgu pielāgoties, piemēram, Dievam, kurš zina, kā “mainīt krāsu” hameleona aizsegā.
Sirdi nevar nopirkt, tai nav cenas; labā sirds poētiski tiek salīdzināta ar iekšējo mēnesi ar visu simbolisko, sievišķo un matea lādiņu, ko mēness satur xirima pasaulē.
Pareizi, xirima gudrība mudina mūs skatīties ne tik daudz uz otra seju (skaistu vai ne), bet gan uz viņa sirdi, uz to iekšējo dimensiju, kas padara viņu par cilvēku: patiesībā cilvēks ir viņa sirds.
Ēna
Persona sastāv no trim sastāvdaļām: ķermeņa (erutthu), ēnas (eruku) un gara (munepa). Ķermenis ir kopā ar ēnu, kamēr cilvēks ir dzīvs. Kad cilvēks nomirst, viņa ēna ir ar viņa garu.
Ēnu komponents atklājas kā ķermeņa un gara savienības elements, šī cilvēka starpposma, plūstošā, ļoti kustīgā dimensija, kas spēj saskaņot pārējās divas sastāvdaļas, tās integrēt un novirzīt būtnes enerģijas tai uzticētajai misijai. . Šajā ziņā eruku pārstāv cilvēka spēcīgāko, bet arī neaizsargātāko daļu.
Pozitīva un vitāla eruku rezultāts ir cilvēks, kurš dara un veicina labu sevī un ap sevi. Vājināts eruku ir daudzu personisku problēmu, tostarp depresijas stāvokļu, un daudzu starppersonu grūtību cēlonis. Faktiski tradicionālā macua dziednieka darbība galvenokārt ir vērsta uz eruku stiprināšanu un atdzīvināšanu, tāpat kā burvja darbība ir vērsta uz mordināšanu, novājināšanu, kad faktiski neatņem šo svarīgo elementu.
Eruku xirima viegli iesaistās dialogā ar to, ko no citām pasaules daļām varētu saukt par patosu, emocionālo sfēru, zemapziņu. Šķiet, ka macua gudrības durvis patiešām ir atvērtas dialogam ar citām gudrībām.
Makua pieredze īpaši uztver jautājumu par cilvēka holistisko izglītību un izglītību, kurā ir pienācīgi ņemta vērā sajūtu sastāvdaļa. Tas paver iespējas starpdisciplināram dialogam par evaņģelizāciju.
Uzmanība "sirds lietām" ir vismaz tikpat svarīga kā uzmanība "gara lietām" vai prāta un ķermeņa lietām. Un tas attiecas gan uz indivīdu, gan uz kultūru.