Centesimus Annus
Viņa Svētības Jāņa Pāvila II enciklika “Rerum novarum” simtgadē
Ar encikliku Centesimus Annus 1. gada 1991. augustā Jānis Pāvils II plānoja atcerēties Leones XIII encikliku simts gadus pēc tās publicēšanas. Rerum novarum, un tajā pašā laikā izceļ Baznīcas sociālā maģistērija pirmās oficiālās iejaukšanās nozīmi, auglību un mūžīgo nozīmi.
Pāvests vispirms izsaka pateicību Leonam XIII par viņa “nemirstīgo dokumentu” (n. 1), ar kuru Baznīca vēlreiz apzinājās, ka sociālā mācība ir tās evaņģelizācijas misijas neatņemama sastāvdaļa, tādējādi atgūstot arī pilsonības tiesības sabiedriskās dzīves realitāte, no kuras viņa bija daļēji aizliegta un no kuras viņa arī bija distancējusies (n. 3).
Rerum novarum galvenās tēmas
Pirmā nodaļa (nn 4 – 11), ar nosaukumu Rerum novarum raksturīgās iezīmes, slavē Leonīniešu encikliku un atgādina tās nozīmi: «Leo XIII, saskaroties ar sociālo konfliktu, kas cilvēku pret cilvēku sastādīja gandrīz kā vilkus, nešaubījās, ka viņam ir jāiejaucas» (5.). Viņa nolūks bija atjaunot miers starp kapitālistiem un proletāriešiem, mieru tomēr nevarētu panākt bez taisnīguma (5.nr.).
Leo XIII teksta izpratnes atslēga ir darba ņēmēja cieņa, uzskatāma par personu, ar savām pamattiesībām, tai skaitā tiesībām uz privātīpašumu (6.n.), biedrošanās tiesībām, tas ir, dibināt un vadīt arodbiedrības (7.n.), tiesībām uz atpūtu un godīgumu. alga (8.nr.), tiesības uz brīvu reliģisko pienākumu pildīšanu (9.n.).
Rerum novarum ir pirmā enciklika, kas apstiprināja solidaritātes principu, tas ir, īpaša uzmanība, kas valstij jāvelta nabadzīgākajām šķirām (n. 10); bet arī, skaidri neformulējot, subsidiaritātes principu, saskaņā ar kuru valstij, veicot apzinīgu iejaukšanos, ir jāievēro indivīdu, ģimeņu un starpgrupu prioritārās kompetences (n. 11).
Šodienas jaunas lietas
Otrajā nodaļā (nn 12 – 21), ar nosaukumu Ceļā uz mūsdienu jaunajām lietāmEnciklika aicina apsvērt pašreizējās “jaunās lietas”, jo īpaši reālā sociālisma sabrukumu. Pāvests norāda uz Leona XIII tālredzību, paredzot sociālisma piedāvātās sabiedrības kārtības negatīvās sekas. Nabago un bagāto stāvokļa maiņa patiesībā kaitēja tieši tiem cilvēkiem, kuriem viņi gribēja palīdzēt: tādējādi līdzeklis izrādījās sliktāks par ļaunumu (12.).
Gadsimtu vēlāk, pieredzējis reālā sociālisma neveiksmi, Jānis Pāvils II skaidro šīs neveiksmes iemeslus, norādot uz to nepareizajā antropoloģiskajā redzējumā un ateismā. Reducējot cilvēku uz virkni sociālo attiecību, zūd priekšstats par personu kā autonomu atbildības subjektu; noliedzot Dieva esamību, cilvēks ar visām viņa tiesībām tiek atņemts no tā dziļā un stingrā pamata (n. 13).
Jānis Pāvils II arī noraida liberāli buržuāziskā vīzija valsts, kas pilnībā atstāj ekonomikas nozari žēlsirdība privāto interešu ievērošanu un atgādina, ka, respektējot saimnieciskās darbības leģitīmo autonomiju, valsts ziņā ir noteikt tiesisko regulējumu, kurā veikt ekonomiskās attiecības (n. 15). Atsaucoties uz arodbiedrību darbību, viņš atzīst to nopelnus, jo tās ir bijušas ne tikai sarunu instruments darba strīdu risināšanā, bet arī "darba ņēmēju personības izpausmes un sirdsapziņas un līdzdalības izaugsmes vietas" (n. 16).
Pēc tam pāvests vēro, kā komunistiskais totalitārisms pēc Otrā pasaules kara uzspieda sevi un izplatījās vairāk nekā pusē Eiropas un plašos pasaules reģionos, un kā apturēt šo "draudošo paisumu", tika mēģināts trīs veidus: 1) tirgus ekonomika, ko iedvesmo sociālais taisnīgums, kas atņem komunismam revolucionāro potenciālu, ko veido ekspluatēti un apspiesti ļaudis; 2) nacionālās drošības sistēmas kas, neskatoties uz acīmredzamajiem ierobežojumiem, palīdzēja apturēt un padarīt neiespējamu marksistisku iefiltrēšanos; 3) labklājības vai patērētāju sabiedrība, kas, lai gan izdodas sakaut marksismu, tomēr izslēdz no sabiedrības reliģiskās un garīgās vērtības, tāpat kā komunisms (n. 19).
Enciklika arī atgādina, ka tajā pašā laika posmā daudzas valstis ieguva neatkarību, taču norāda, ka, neraugoties uz iegūto suverenitāti, izšķirošās ekonomikas nozares palika lielu ārvalstu uzņēmumu rokās, un pauž nožēlu par to, ka šajās valstīs konflikti starp cilšu grupām. un ka daudziem šķiet, ka marksisms var piedāvāt īsceļu pilnīgas autonomijas iegūšanai (20.nr.).
Lai notīrītu miglu no visām šīm "jaunajām lietām" un šīm jaunajām problēmām, pāvests ar gandarījumu norāda uz diviem svarīgiem faktiem: cilvēktiesību apzināšanos, kas ir atzīta dažādos starptautiskos dokumentos un Apvienoto Nāciju Organizācijas konstitūcijā (n. 21).
1989. gada notikumi
Trešā nodaļa (nn 22-29) ir ar nosaukumu Gads 1989. Jānis Pāvils II uzskata, ka Baznīcas apņemšanās aizstāvēt un veicināt cilvēktiesības noteikti ir veicinājusi komunistisko režīmu sabrukumu Centrāleiropas un Austrumeiropas valstīs, kas savu kulmināciju sasniedza tieši 1989. gadā (n. 22). taču šī sabrukuma specifiskie un izšķirošie faktori tiek identificēti tieši komunisma robežās: darba tiesību pārkāpumi (23.nr.), ekonomiskās sistēmas un garīgās sistēmas neefektivitāte. ateisma radītais tukšums (n.24).ù
Universāls preču un privātīpašuma galamērķis
Ceturtās nodaļas (nn 30–43), lielākā un detalizētākā, tēma ir pprivātīpašums un universālais preču galamērķis. Dievs deva zemi visai cilvēcei, lai tā varētu uzturēt visus savus locekļus, nevienu neizslēdzot un nepiešķirot priekšrocībām. Bet zeme nenes savus augļus bez īpašas cilvēka atbildes, kas izpaužas darbā, ar kuru viņš daļu zemes padara par savu: “Tā ir – ievēro pāvests – individuālā īpašuma izcelsme” (31.nr.) .
Enciklika ilustrē arī jaunu īpašuma veidu, kura nozīme nav mazāka par zemi: zināšanu, tehnoloģiju un mācību īpašumtiesības. Rūpnieciski attīstīto valstu bagātība mūsdienās balstās uz šāda veida īpašumiem, daudz vairāk nekā uz dabas resursiem. Tādējādi no jauna parādās patiesība, ko vienmēr ir apstiprinājusi kristietība: «Cilvēka galvenais resurss kopā ar zemi ir pats cilvēks» un tā ir «viņa spēja iegūt zināšanas, kas nāk gaismā caur zinātniskām atziņām» (32.nr.).
Uz šī novērojuma fona pāvests ieskatās a jaunais proletariāts veido tie, kuriem nav iespēju apgūt zināšanas par jaunajām tehnoloģijām, tādējādi riskējot tikt marginalizētam (n. 33).
Attiecībā uz brīvais tirgusenciklika to atzīst par visefektīvāko resursu izmantošanas un vajadzību apmierināšanas instrumentu (34.nr.), tomēr norāda: «Peļņa nedrīkst būt vienīgais uzņēmuma apstākļu rādītājs: faktiski ir iespējams, ka pārskati ir kārtībā un tajā pašā laikā vīrieši, kas veido uzņēmuma visdārgāko īpašumu, tiek pazemoti un aizskarta viņu cieņa” (35.nr.).
Centesimus Annus vesela sadaļa (nn. 37 – 40) veltīta ekoloģijai un dabas vides iracionālās iznīcināšanas sekām (nr. 37), taču tajā tiek runāts arī par cilvēka ekoloģiju, norādot, ka tā ir daudz nopietnāka par dabas sabrukumu. vide ir cilvēka vides iznīcināšana un ar gandrīz pravietisku redzējumu runā par ģimenes iznīcināšanu, kuras pamatā ir laulība, kura tā vietā ir jānovērtē visos tās aspektos un uzskatīts par “dzīvības svētnīcu” (39.nr.).
Demokrātiskā valsts
Piektajā nodaļā (nn. 44-52) ir apskatīta problēma demokrātija un vērtības kam tas ir jābaro. Jānis Pāvils II norāda, ka totalitārisms kristietim ir nepieņemams, jo tas noliedz cilvēka transcendento cieņu un tiecas absorbēt sabiedrību, ģimeni, reliģiskās kopienas un pašus cilvēkus (45.nr.).
Taču, lai pastāvētu patiesa demokrātija, ir jārespektē visas cilvēka pamatvērtības un tiesības un patiesi jātiecas uz kopējo labumu: “Demokrātija bez vērtībām viegli pārtop atklātā vai slēptā totalitārismā” (46.nr.). Starp tiesībām, kas demokrātiskam režīmam jāatzīst un jāsargā, pāvests atgādina arī “tiesības uz dzīvību, kuru neatņemama sastāvdaļa ir tiesības piedzimt zem mātes sirds pēc radīšanas” (47.).
Nodaļas beigās mēs atgādinām par ieguldījumu, ko Baznīca piedāvā patiesai miera kultūrai (nn. 50-51). Laikā, ko iezīmēja Persijas līča karš, Jānis Pāvils II ar sirsnīgiem vārdiem izsaka aicinājumu pēc miera: «Nekad vairs nekaro. Nē, nekad vairs nebūs karš, kas iznīcina nevainīgu cilvēku dzīves, māca cilvēkus nogalināt un atstāj aiz sevis aizvainojuma un naida pēdas, apgrūtinot pareizā risinājuma atrašanu pašām problēmām, kas to izraisīja” (52.nr.) ).
Cilvēks: Baznīcas ceļš
Sestajai nodaļai (nn 53-62) ir nosaukums: Cilvēks ir Baznīcas ceļš.
Jānis Pāvils II norāda, ka visas Baznīcas doktrinālās bagātības ir cilvēka apvārsnis savā konkrētajā realitātē un viņa kā Dieva radījuma cieņā (53.nr.). No tā izriet, ka pastāv dziļa saikne starp sociālo doktrīnu un kristīgo antropoloģiju (n. 54): ja pastāv teoloģiska antropoloģija, tas ir, cilvēka redzējums Dieva gaismā, ir jābūt arī cilvēka sociālajai uzvedībai. cilvēks atbilst šai dimensijai; līdz ar to Baznīcas sociālā doktrīna, kas piedāvā savu ievirzi, pieder pie teoloģijas un it īpaši pie morāles teoloģijas (п. 55).
Tomēr Evaņģēlija sociālais vēstījums nav jāuzskata par teoriju, bet gan par pamatu un rīcības motivāciju: “tas kļūst ticams, kad to pārvērš darbu liecībā” (57.nr.), jo īpaši ar taisnīguma veicināšana, palīdzot veselām populācijām, kas pašlaik ir atstumtas, iekļūt cilvēku ekonomiskās attīstības lokā. Un tas būs iespējams, ne tikai izmantojot lieko, ko mūsu pasaule ražo pārpilnībā, bet galvenokārt mainot dzīvesveidu un ražošanas modeļus, lai pielāgotos vīzijai par kopējo labumu, kas attiecas uz visu cilvēku ģimeni (n. 58).
Nobeigumā Centesimus Annus vēlreiz atgādina, ka cilvēka aizstāvēšana vienmēr ir bijusi Baznīcas sociālās doktrīnas iedvesmojošais motīvs un joprojām ir tāds, pat saskaroties ar jauniem izaicinājumiem un "jaunām lietām, kas parādās katrā laikmetā" (61. ).
Jānis Pāvils II beidzot pievērš uzmanību Kristum, laika un vēstures Kungam, kurš cilvēka dzīvi ir padarījis par savu un vada viņu pat tad, kad viņš to neapzinās. Kungs visu laiku cilvēkiem atkārto: “Redzi, es visu daru jaunu” (62.nr.).
avots
- “L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” no Mauro Viani