Caritas Veritate

Augstākā pāvesta Benedikta XVI enciklika par cilvēka neatņemamu attīstību žēlsirdībā un patiesībā

Benedikta XVI enciklika Caritas in veritate, publicēts 29. gada 2009. jūnijā, sastāv no an Ievads, sešas nodaļas un secinājums.

Ievadā (1.–9.nn.) pāvests atgādina, ka “žēlsirdība ir galvenais dzinējspēks katra cilvēka un visas cilvēces patiesai attīstībai” (1.n.).

Tā mudina cilvēkus ar drosmi un augstsirdību apņemties darboties taisnīguma un miera jomā, un tāpēc labdarība ir jāuzskata par “Baznīcas sociālās doktrīnas galveno ceļu” (2.).

Tomēr labdarība ir jāapvieno ar patiesību «ne tikai svētā Pāvila norādītajā virzienā veritas in caritate (Ef 4, 15), bet arī pretējā un papildinošā virzienā caritas patiesībā» (2.nr.). Bez patiesības (ti, bez taisnīguma) labdarība var ieslīgt sentimentalitātē un mīlestība kļūst par tukšu čaulu, kas patvaļīgi jāaizpilda:

«Mīlestības kristietību bez patiesības var viegli sajaukt ar labu sajūtu rezervi, kas ir noderīga sabiedriskai līdzāspastāvēšanai, bet margināla» (4.nr.). “Baznīcas sociālā doktrīna – turpina pāvests – pēc tam tiek konfigurēta kā kalpošana žēlsirdībai: Caritas in veritate in re sociali» (5.nr.).

Enciklika autentiskai attīstībai norāda divus morāles rakstura vadošos kritērijus, kas ir taisnīgums un kopējais labums. Kas mīl citus, tam vispirms ir jābūt taisnīgam pret tiem (6.nr.) un jāvēlas viņiem labums. Tomēr atcerieties, ka līdzās individuālajam labumam ir arī labums, kas saistīts ar cilvēku sabiedrisko dzīvi, kopējais labums, ko pāvests definē šādi: «Mūsu visu labums, ko veido indivīdi, ģimenes un starpgrupas, kas vieno sociāla kopiena » (7.nr.).

Atsaucoties uz Populorum Progressio, Benedikts XVI attīsta un atjaunina tās mācības, jo īpaši tēmu par “cilvēka neatņemamu attīstību”, tas ir, visu cilvēku un visa cilvēka attīstību (8.).

Populorum progressio mācība

Enciklikas pirmās nodaļas nosaukums patiesībā ir: Populorum progressio vēstījums (nn 10–20). Svētīts

XVI atgādina, ka Pāvila VI enciklikas centrālais punkts ir cilvēka attīstība: attīstība, par kuru ir jārūpējas visi cilvēki un viss cilvēks visās viņa dimensijās. Viņš to apgalvo evaņģēlija gaismā: Jēzus Kristus, atklājot Tēva noslēpumu un savu mīlestību, pilnībā atklāj arī cilvēka patieso cieņu. Un tieši šī iemesla dēļ Baznīca ir leģitimizēta iejaukties attīstības problēmās (16.nr.): «Sava Kunga mācīta, Baznīca piedāvā pasaulei to, kas tai pieder: globālu redzējumu par cilvēku un cilvēci» (18.nr.) .

Benedikts XVI secina, ka bez žēlsirdības nevar būt patiesa cilvēka izaugsme un ka nepietiekamas attīstības cēloņi galvenokārt meklējami «cilvēku un tautu brālības trūkumā», un atzīmē: «Arvien globalizētāka sabiedrība mūs tuvina, bet nepadara mūs par brāļiem” (19.nr.).

Mūsdienu grūtības autentiskai attīstībai

Cilvēka attīstība mūsu laikā ir enciklikas otrās nodaļas tēma (nn 21–33). Pāvila VI cerētā attīstība, kurai pirmām kārtām vajadzēja glābt cilvēkus no bada, nabadzības un endēmiskām slimībām, vēl nav pilnībā un visur sasniegta. Arī mūsdienās pastāv dramatiskas problēmas: slikti izmantota un pārsvarā spekulatīva finanšu darbība; masveida migrācijas plūsmas, kas bieži vien ir tikai izraisītas un nav atbilstoši pārvaldītas; zemes resursu neregulēta izmantošana; liela mēroga ekonomiskā krīze.

Saskaroties ar šīm problēmām, pāvests aicina mūs uz "dziļu kultūras atjaunošanos un pamatvērtību no jauna atklāšanu, uz kurām veidot labāku nākotni", apzinoties, ka ekskluzīvi peļņas meklējumi ir "slikti ražoti un bez kopējā mērķa visbeidzot, labs kā mērķis, tas riskē iznīcināt bagātību un radīt jaunu nabadzību” (21.nr.).

Vērojiet, kā notiek ekonomiskā krīze negatīvi ietekmē iedzīvotājus ar tādām sekām kā sociālās drošības tīklu samazināšanās, darba mobilitāte, bezdarbs (nr. 22). Saskaroties ar šīm jaunajām sociālajām problēmām, pāvests (citējot Gaudium et spes n. 63) atgādina visām valdībām, kuras ir apņēmušās piešķirt atjaunotu profilu pasaules ekonomiskajām un sociālajām struktūrām, ka "pirmais kapitāls, kas jāsargā un jāvērtē, ir cilvēks, cilvēks kopumā: cilvēks ir visas ekonomiski sociālās dzīves autors, centrs un mērķis” (25.nr.).

Pēc tam Benedikts XVI runā par bada skandāls un norāda: “Globalizācijas laikmetā bada izskaušana pasaulē ir mērķis, uz kuru jātiecas, lai nodrošinātu mieru un stabilitāti uz planētas”, un cer uz “taisnīgu agrāro reformu jaunattīstības valstīs”, uzsverot Nepieciešamība “izveidoties solidārai sirdsapziņai, kas uzskata, ka pārtika un ūdens pieejamība ir visu cilvēku vispārējās tiesības bez atšķirības un diskriminācijas” (27.nr.).

Tas izceļ arī citu problēmas aspektu: cieņas trūkums pret cilvēka dzīvību: nabadzības situācija joprojām izraisa augstu zīdaiņu mirstības līmeni daudzos reģionos, un dažādās pasaules daļās joprojām pastāv iedzīvotāju kontroles prakse no valdības puses, kuras bieži izplata kontracepciju un pat nonāca tik tālu, ka uzspiež abortus. Benedikts XVI ar nožēlu atzīmē, ka ekonomiski attīstītākajās valstīs pret dzīvību vērsta likumdošana ir plaši izplatīta un izplata antinatālistu mentalitāti, kas bieži tiek uzskatīta par kultūras progresu (28.).

Vēl viens saistīts attīstības trūkuma aspekts ir reliģijas brīvības tiesību noliegšana un praktiskais ateisms atrodas daudzās pasaules daļās. Pāvests atgādina par cīņām un konfliktiem, kas pasaulē joprojām notiek reliģisku iemeslu dēļ, īpaši "fundamentālistisko terorismu", kas rada sāpes, postījumus un nāvi un "bloķē dialogu starp tautām un novirza lielus resursus no to miermīlīgas un civilas izmantošanas". Taču pat daudzās valstīs sastopamā reliģiskā vienaldzība, praktiskais ateisms kontrastē ar tautu attīstības vajadzībām: noliedzot Dievu, trūkst “cilvēka patiesās attīstības garanta” (29.n.).

Visbeidzot, Benedikts XVI atgādina sarkano pavedienu, kas vada visu encikliku, tas ir, "labdarība patiesībā", un atgādina par nepieciešamību zināt nopietnas problēmas, kas iezīmē mūsdienu cilvēci, taču brīdina, ka cilvēku zināšanas ir nepietiekamas un zinātņu secinājumi. nevarēs paši norādīt ceļu uz cilvēka integrālo attīstību: mums jāiet tālāk un jābalstās uz “mīlestības vajadzībām”, kas nav pretrunā saprāta vajadzībām, bet izgaismo. viņiem. Un viņš secina: «Darīšana ir akla bez zināšanām un zināšanas ir sterila bez mīlestības» (30.nr.).

Bezmaksas loģika

Enciklikas trešās nodaļas tēma ir ar nosaukumu Brālība, ekonomiskā attīstība un pilsoniskā sabiedrība (nn 34-42). Nodaļa sākas ar dāvināšanas pieredzes uzslavu: «Neatlīdzība cilvēka dzīvē ir sastopama daudzos veidos, kas bieži vien netiek atpazīta tīri produktīva un utilitāra eksistences redzējuma dēļ» (34.nr.). Dāvanas loģika, norāda pāvests, neizslēdz taisnīgumu un netiek ar to pretstatīts vēlākā laikā un no ārpuses; ekonomiskajai, sociālajai un politiskajai attīstībai, ja tā vēlas būt patiesi cilvēciska, ir jāatbrīvo vieta bezatlīdzības principam kā brālības izpausmei (34. lpp.).

Dāvanas loģika attiecas arī uz tirgus, ievērojot tā saukto komutatīvais taisnīguma principus, kas regulē došanas un saņemšanas attiecības. Bet Baznīca vienmēr ir atgādinājusi, pat šajā kontekstā, sadales taisnīguma un sociālā taisnīguma principus: tirgus, kas ir cilvēka darbība, ja to atstāj vienīgi apmainīto preču vērtību līdzvērtības principam, to dara. nespēj radīt sociālo kohēziju, kas tai arī nepieciešama (35.nr.). Baznīcas sociālā doktrīna – atgādina pāvests – vienmēr ir mācījusi, ka arī saimnieciskās darbības ietvaros un ne tikai ārpus tās vai pēc tās var piedzīvot autentiski cilvēciskas brālības, solidaritātes un draudzības attiecības.

Politiskā darbība nedrīkst būt sveša šajā nozarē: "Merkantīlajai loģikai jābūt vērstai uz kopīgu labumu, par kuru arī un galvenokārt ir jārūpējas politiskajai sabiedrībai". Ekonomiskās darbības, kas ir atbildīga par bagātības radīšanu, nošķiršana no politiskās darbības, kas ir atbildīga par sociālā taisnīguma ievērošanu, izmantojot pārdali, bieži rada nopietnu nelīdzsvarotību (36.). «Iespējams, kādreiz bija iedomājams – norāda pāvests – vispirms uzticēt bagātības radīšanu ekonomikai un pēc tam uzticēt tās sadali politikai. Mūsdienās tas viss ir sarežģīti, ņemot vērā to, ka ekonomiskā darbība netiek ierobežota teritoriālās robežās, bet valdību autoritāte joprojām ir galvenokārt vietēja” (37. lpp.).

Enciklika attiecas arī uz biznesu un cer, ka līdzās uz peļņu orientētam privātajam biznesam var būt arī produktīvas organizācijas, kas īsteno savstarpējus un sociālus mērķus: “Labdarība patiesībā šajā gadījumā nozīmē, ka ir jāpiešķir forma un organizācija tām ekonomiskajām iniciatīvām, kuras, nenoliedzot peļņu, plāno iziet ārpus ekvivalentu apmaiņas un peļņas kā pašmērķa loģikas” (n. 38). Pāvests aicina nodrošināt, lai uzņēmumu vadība ņemtu vērā ne tikai īpašnieku intereses, bet arī uzņemtos atbildību par citiem subjektiem, kas veicina paša uzņēmuma dzīvi: strādniekiem, klientiem, piegādātājiem, sabiedrību, atsauces teritorija. Jāatceras, ka “ieguldīšanai vienmēr ir morāla, kā arī ekonomiska nozīme” (40.nr.).

Nodaļa beidzas ar jaunu fenomena novērtējumu globalizācija, kas nav jāsaprot tikai kā process, kas attiecas uz ekonomiku, bet arī pati cilvēce, kas tādējādi kļūst arvien vairāk savstarpēji saistīta. «Pareizi iecerēts un vadīts globalizācijas process paver iespēju lielai bagātības pārdalei planētas līmenī; tomēr slikti pārvaldīta tā izraisa nabadzības un nevienlīdzības pieaugumu, kā arī inficē visu pasauli ar krīzi” (42. lpp.).

Likumīgas tiesības, bet arī pienākumi

Ceturtās nodaļas nosaukums ir: Tautu attīstība, tiesības un pienākumi, vide (nn 43-52). Pāvests vispirms norāda, ka autentiskai attīstībai ir jāatzīst visu cilvēku tiesības un ka valdības un starptautiskās organizācijas nekad nevar aizmirst "tiesību objektivitāti un nepieejamību", kas ir raksturīgas katram cilvēkam, atceroties, ka tad, kad šīs vajadzības tiek ignorētas, tautu patiesā attīstība ir apdraudēta. Taču viņš konstatē, ka ir arī pienākumi, bez kuriem tiesības pārvēršas patvaļā: «Individuālās tiesības, atbrīvotas no pienākumu rāmjiem, kļūst traki un uzkurina lūgumu spirāli, kas ir praktiski neierobežota un bez kritērijiem» (43.nr.) .

Enciklika atgādina negatīvos aspektus, kas kavē cilvēces patieso progresu: demogrāfiskā izaugsme tiek uzskatīta par galveno nepietiekamas attīstības cēloni; seksualitāte ir samazināta līdz tikai hedonistiskam un rotaļīgam faktam un maz uzmanības veltīta ģimenei. Šajā sakarībā pāvests cer, ka valdības mainīs politiku, kas to uzlabo un veicina (44.nr.) un vienmēr ņems vērā personas centrālo nozīmi (45.nr.), šim principam ir jāvadās arī starptautisko organizāciju attīstības intervencēs. kuriem pāvests liek apšaubīt viņu birokrātiskā aparāta efektivitāti "bieži vien pārāk dārgi", līdz tas kļūst izdevīgi tikai viņiem, nevis nabadzīgajām valstīm, kurām šīs organizācijas ir aicinātas palīdzēt. (47.nr.).

Tautu ģimene

Piektās nodaļas (nn 53–67) tēma ir: Cilvēku ģimenes sadarbība. Benedikts XVI norāda, ka viena no lielākajām nabadzības formām ir vientulība un ka visi citi nabadzības veidi rodas tieši no izolācijas; no tā izriet, ka tautu attīstība galvenokārt ir atkarīga no atzīšanas, ka viņi ir viena ģimene, ko veido cilvēki, kas nedzīvo vienkārši viens otram blakus, bet sadarbojas viens ar otru patiesā kopībā (n. 53). Pēc tam pāvests atsaucas uz subsidiaritātes principu, kas piedāvā palīdzību personai “caur starpniekinstitūciju autonomiju”. "Subsidiaritāte, viņš skaidro, ir visefektīvākais līdzeklis pret jebkāda veida paternālisma labklājību un ir piemērots globalizācijas humanizēšanai." Tomēr subsidiaritāti nekad nedrīkst nošķirt no solidaritātes (57.–58. lpp.).

Pēc tam tā mudina bagātās valstis "atvēlēt lielākas iekšzemes kopprodukta daļas nabadzīgo valstu attīstībai, ievērojot starptautiskās sabiedrības līmenī uzņemtās saistības" (60.nr.); cer uz labāku piekļuvi izglītībai un vēl vairāk «pilnīgai personas veidošanai, kas attiecas arī uz morālo dzīvi», un redz starptautiskais tūrisms ievērojams ekonomiskās attīstības un kultūras izaugsmes faktors, tomēr paužot nožēlu par "perverso seksuālā tūrisma fenomenu", kas bieži notiek ar vietējo pašvaldību piekrišanu, klusējot tiem, no kuriem tūristi ierodas, un ar daudzu operatoru līdzdalību sektors (61.nr.).

Pēc tam pāvests pievēršas “epohālajai parādībai”. migrācija: “Katrs migrants, katrs ārzemnieks ir cilvēks, kuram ir tiesības, kuras jāievēro ikvienam un jebkurā situācijā” (62.nr.). Šajā kontekstā viņš runā arī par cilvēka darba cieņas pārkāpumiem un pieaugošo bezdarba fenomenu un atgādina, ka darbam vienmēr ir jābūt katra vīrieša un katras sievietes būtiskās cieņas izpausmei (63. lpp.).

Pēc tam enciklika pievēršas finanšu tēmai. Ņemot vērā tā ļaunprātīgo izmantošanu un tās radītos zaudējumus, ir nepieciešams, lai tas atkal kļūtu par instrumentu, ti, līdzekli, kura mērķis ir vislabākā bagātības un attīstības radīšana. "Ētika, norāda pāvests, nevar būt sveša pat finansēm, un finanšu operatoriem jāapvieno pareizais nodoms, caurspīdīgums un labu rezultātu meklējumi." Tāpēc ir lietderīgi izstrādāt nozares regulējumu, kas "aizsargā vājākos subjektus un novērš skandalozas spekulācijas". Viņš cer, ka tiks eksperimentēti jauni finansēšanas veidi, kuru mērķis ir veicināt attīstības projektus, piemēram, mikrofinansējums un mikrokredīts, kas aizsargā nabagos no augļošanas (65.nr.).

Nodaļas pēdējo rindkopu pāvests velta Apvienoto Nāciju Organizācijas reformas steidzamība un starptautiskajai finanšu ekonomikai. Lai pārvaldītu pasaules ekonomiku, atjaunotu krīzes skartās ekonomikas, panāktu efektīvu atbruņošanos, nodrošinātību ar pārtiku un mieru, ir nepieciešama patiesas globālas politiskās autoritātes klātbūtne, kas ievēro subsidiaritātes un solidaritātes principus un kura bauda. efektīvā jauda (n. 67).

Tehnoloģiju robežas

Sestā un pēdējā nodaļa (nn 68–77) ir vērsta uz tēmu: Tautu un tehnoloģiju attīstība. Enciklikā mūsdienu kultūrā ir atrasts “prometeja apgalvojums”, saskaņā ar kuru “cilvēce tic, ka tā var sevi atjaunot, izmantojot tehnoloģiju brīnumus”, un uzsver, kā tehniķa mentalitāte arvien vairāk pieaug, liekot mums domāt, ka patiesais un labais vienmēr sakrīt ar realizējamo. "Tehnika noteikti ir vērtība," norāda pāvests, bet tā ir jānodod cilvēka un visas cilvēces kalpošanā" (70.nr.), un tas jo īpaši attiecas uz bioētiku (75.nr.) .

Iekš Secinājumi (nn. 78 – 79), Benedikts XVI norāda, ka pieejamība Dievam paver pieejamību brāļiem (78.nr.): «Autentiskai cilvēka izaugsmei ir vajadzīgi kristieši ar lūgšanas žestā pret Dievu paceltām rokām, ko aizkustina apziņa, ka mīlestība pilns patiesības, caritas patiesībā, no kuras notiek patiesa attīstība, mēs neesam radījuši, bet gan mums doti” (79.nr.).

avots

• “L'anima del Mondo. Dialoghi sull'insegnamento sociale della Chiesa” no Mauro Viani

Attēli

• Attēlu digitāli izveidoja spazio+spadoni