Svētdienas evaņģēlijs, 27. oktobris: Marka 10:46-52
XXX svētdiena B gads
46 Un viņi nonāca Jēriko. Un, kad viņš ar mācekļiem un lielu ļaužu pulku aizgāja no Jērikas, Timoteja dēls Bartimejs, kas bija akls, sēdēja pie ceļa un ubagoja. 47 Šis vīrs, izdzirdējis, ka tur ir Jēzus no Nācaretes, sāka kliegt un teikt: "Dāvida dēls, Jēzu, apžēlojies par mani!" 48 Daudzi uz viņu kliedza, lai viņš klusē, bet viņš kliedza skaļāk: "Dāvida dēls, apžēlojies par mani!"
49 Tad Jēzus apstājās un sacīja: "Pasauc viņu!" Un tie sauca aklo, sacīdami: “Esi drosmīgs! Celies, viņš tevi sauc! 50 Viņš nometa apmetni, pielēca un nāca pie Jēzus. 51 Tad Jēzus viņam sacīja: "Ko tu gribi, lai es tev daru?" Un aklais viņam sacīja: "Rabi, lai es varu atgūt redzi!" 52 Un Jēzus viņam sacīja: "Ej, tava ticība tevi ir izglābusi." Un tūdaļ viņš atguva redzi un sāka viņam sekot uz ceļa.Mk 10:46-52
Mīļās Misericordia māsas un brāļi, es esmu Karlo Miglieta, ārsts, Bībeles zinātnieks, lajs, vīrs, tēvs un vectēvs (www.buonabibbiaatutti.it). Arī šodien es dalos ar jums īsā pārdomu meditācijā par Evaņģēliju, īpaši pievēršoties tēmai par žēlsirdība.
(skat. Mt 20:29-34; Lk 18:35-43)
Tāpat kā Betsaidas aklā dziedināšana notika pirms Pētera grēksūdzes, tā Jērikas aklā dziedināšana notiek pirms Jeruzālemes pūļa pasludināšanas par Jēzu par ķēniņu-Mesiju.
Jērikas aklā dziedināšanas brīnums ir piesātināts ar simboliskām vērtībām. Pirmkārt, epizode notiek pilsētā, kur beidzās atbrīvošanās no Ēģiptes verdzības ceļojums uz apsolīto zemi, neieņemamu cietoksni, kuru tikai Dieva brīnumbērns (Jēk. 6) spēja nogādāt viņa rokās. izraēlieši. Un aklums, kas liek cilvēkam dzīvot tumsā, ir īsta un alegoriska nespēks.
Jēzus pasaules gaisma
Bībelē Dievs ir gaisma. Psalmu sacerētājs lūdz: “Lai, Kungs, pār mums spīd Tavas sejas gaisma” (Sl 4:7). Jesaja saka, ka Dievs “liks aklajiem staigāt pa ceļu, ko viņi nepazīst…, pārvērtīs tumsu viņu priekšā gaismā” (Jesajas 42:16); “Kas staigā tumsā, kam nav gaismas, tas lai cer uz Tā Kunga Vārdu, lai paļaujas uz savu Dievu” (Jesajas 50:10). Lielais praviešu apsolījums bija Mesijas ierašanās, kas apgaismos tumsu: “Celies, ģērbies gaismā, jo tava gaisma nāk, Tā Kunga godība spīd pār tevi” (Jes 60:1); Kristus atnākšanas brīdī “saule vairs nebūs tava gaisma dienā, nedz mēness tev spīdēs spožāk. Bet Tas Kungs būs tev mūžīgā gaisma, tavs Dievs būs tavs starojums” (Jes 60:19).
Simeons templī pasludina Jēzu kā “gaismu, lai apgaismotu pagānus un tavas Israēla tautas godību” (Lk 2:32). Jānis par viņu saka: “Patiesā gaisma nāca pasaulē, tā, kas apgaismo katru cilvēku” (Jņ 1:9). Un Jēzus par sevi saka: “Es esmu pasaules gaisma; kas man seko, tas nestaigās tumsībā, bet tam būs dzīvības gaisma” (Jņ 8; sal. 12). Iepazīstoties ar sevi sinagogā Nācaretē, Jēzus saka, ka viņš ir nācis "sludināt nabagiem labo vēsti, sludināt gūstekņiem atbrīvošanu un aklajiem redzes atgūšanu, lai atbrīvotu apspiestos" (Lk 12:46). . Kristītājam, kurš jautā, vai viņš ir Mesija, Jēzus liek viņam atbildēt: “Ej un pastāsti Jānim, ko esi redzējis un dzirdējis: aklie atgūs redzi” (Lk 4:18). Un laika beigās: “Nebūs vairs nakts, un viņiem vairs nebūs vajadzīga ne lampas gaisma, ne saules gaisma, jo Dievs Tas Kungs viņus apgaismos” (Atkl. 7:22).
Ticība ir apgaismojums
Pāvils akluma tumsā atkal atrada gaismu tikai pēc tam, kad Ananija viņam uzlika rokas, dāvājot viņam Svēto Garu (Ap. d. 9:1-19). Agrīnā baznīca bieži sauc kristības par "apgaismību".
Jērikas aklā dziedināšanā tiek simbolizēts ikviena cilvēka ticības ceļojums: bez Dieva gaismas katrs no mums atrodas izmisīgā situācijā, “akls, sēžam pie ceļa un ubagojam” (Mk 11). Akls sēž: viņam nav spēju stāvēt. Viņš pat nav ceļā, bet gan ārpus ceļa: viņš nav iesaistīts kustībā, kas ved uz Jeruzalemi, svēto pilsētu. Viņš nav pašpietiekams: viņš ubago. Tāda ir mūsu pasaules situācija, kuru noslogo tās problēmas, nespēj atrast dzīves jēgu, ciešanu un baiļu tumsas sagrābta, posta un nāves nomākta; un mēs visi lūdzam dzīvību pēc izdzīvošanas, apdullināti izklaidēs, skrējienā pēc naudas, baudām, varas, atsvešinot sevi tūkstoš vieglprātībā: bet galu galā mēs atrodamies vieni, ceļmalā, tumsā...
Ticības ceļš
Par laimi, “Jēzus iet garām” (Marka 11:47): Dievs ir tas, kurš uzņemas iniciatīvu, kas nāk, lai apmierinātu mūsu postu, kurš nāk no debesīm, lai mūs glābtu. Dievs dzird cilvēka izmisīgo palīdzības saucienu un iejaucas, lai viņu atbrīvotu, pat ja viņš tikai jūt viņa klātbūtni.
Mēs atzīmējam, ka pūļi, kas “iet cauri” kopā ar Jēzu, cenšas atrunāt aklo no ķeršanās pie viņa, patiesi “tie viņam aizrādīja, lai viņš klusētu” (43.p.): Dieva nav, un ja viņš ir. viņš tevi nedzird, tāpēc ir bezjēdzīgi ķerties pie viņa Tie ir ļaužu pūļi, kas stāv ap Jēzu, bet var nesekot viņam: tikai dziedinātais aklais sekos. Tie ir daudzi kristieši, kuri vēlas sekot Tam Kungam savā veidā, netraucēti nabagiem, atstumtajiem, apspiestajiem visā pasaulē, kas izsauc savas sāpes un dusmas. Viņi ir Baznīcas prototips, kas bieži ir... ateistiska, kas netic Dieva spēkam, viņa spējai darīt brīnumus.
Šim pūlim aklais rāda lielisku patiesas ticības piemēru. Pirmkārt, viņš nolemj klausīties Vārdu: “Dzirdējis” (47.p.). Pirmais ticības solis ir klausīšanās. Pāvils runās par “upakoè pìsteos” (Romiešiem 1:5), “ticības paklausību”, tas ir, par ticību, kas tiek identificēta ar paklausību. Grieķu “upakoè” (no “augšup”, “zem” un “akoùo”, “klausīšanās”), kā arī latīņu “ob-audire” (“ob”, “pret”; “audire”, “uz”. dzirdēt”) un itāļu “udire-obbedire”, atceras klausīšanās. Klausīšanās ir cilvēka (33. Mozus 11:1; 3. Sam 9:8; Is 9:5) un cilvēku (“Šema”: 1. Mozus 6:4; 9:1; 10:17) aktīva attieksme Dieva priekšā, kas atklāj pats. “Ticība ir atkarīga no dzirdes (“akoè”)” (Romiešiem XNUMX:XNUMX).
Paziņojums, ko saņem aklais, ir, ka “Jēzus, nācarietis, bija tur (”estìn”)” (47.p.). Tikai vēsturiskais Jēzus, nabaga galdnieks, kurš nāca no zemiskās Nācaretes (Jņ.1:46), kurš mirs krustā sists kā ļaundaris, ir cilvēka unikālā pestīšana, Dieva galīgā atbilde, gaisma, kas caururbj mūsu tumsu.
Bet tad ir nepieciešama neatlaidība, neatlaidība, meklējot Kungu, neļaujot sevi nomākt (“Bet viņš kliedza skaļāk”: 48.p.). Un jāmeklē personiskas, tiešas, uzticības pilnas attiecības ar Dievu: aklais sauc Jēzu vārdā: un “ikviens, kas piesauks Tā Kunga vārdu, tiks izglābts... Nevienā citā nav pestīšanas; jo nav cilvēkiem dots neviens cits vārds zem debesīm, kurā būtu noteikts, lai mēs tiktu pestīti” (Apustuļu darbi 2:21-4:12).
Aklais lūdz Jēzum viņa mīlestību: "Jēzu, Dāvida Dēls, apžēlojies par mani!" Tā ir brīnišķīgā “sirds lūgšana”, kas pareizticībā kļūs par saldo mantru, kas, ritmiski atkārtojot elpu, kļūs par tik daudzu svēto “sirds lūgšanu”.
Tas ir mesiānisks virsraksts, kas sinoptikā parādās 19 reizes, Jāņa vārdā nekad un norāda uz krāšņo karalisko mesiānismu. Tā ir vienīgā reize, kad Marka evaņģēlijā par to ir norādīts. Bet tagad laiki ir piepildījušies: Cilvēka Dēls drīz cietīs, tiks atbrīvots, bet tas ir Dāvida Dēls, godības Mesija, kas nāks, kā teikts nākamajā nodaļā, lai tiesātu visas tautas. Lai saprastu šo noslēpumu par Dāvida Dēlu, kurš drīzumā tiks atbrīvots un mirs pie krusta, mums ir nepieciešams, lai Dievs darītu dažas lietas mūsu, mācekļu, labā.
Pirmkārt: mēs atveram acis.
Otrais: ka mēs augšāmceļamies, tas ir, ka mēs ceļamies iekšēji: darbības vārds ebreju valodā norāda uz augšāmcelšanos. Mums ir jāpāriet no nāves realitātes uz dzīves realitāti.
Treškārt: mums ir jānomet apmetnis. Bībelē ir vesela apģērba teoloģija: kad mēs runājam par apģērbu, tas vienmēr ir aiz ļoti svarīgas simbolikas. Apmetnis ir cilvēka cieņas zīme, tā ir cilvēka spēka zīme: tāpēc Jēzus lielākais izkropļojums būs drēbju novilkšana, kas tiks izlozēta: tas ir Dievs, kurš ir atteicies no visas varas, visas cieņas. Cilvēkam, kurš vēlas izprast Kristus noslēpumu, ir ne tikai jāatver acis, ir ne tikai jāpieceļas, bet arī jāatmet savi spēka, cieņas simboli, jāatzīst, ka ir kails Kunga priekšā un jātic tikai Viņam.
Un Jēzus “apstājas” (49.p.) blakus cilvēkam; tomēr viņš viņu nesauc tieši, bet ar Baznīcas starpniecību (“Sauc viņu šeit”: 49.p.): Baznīcas uzdevums ir nest pestīšanas sludinājumu, kas nav tai paša, bet tai uzticēts. Baznīcai nekad nevajadzētu novērst cilvēkus no Dieva, bet vienmēr atvest pie Viņa visus slimos, cietējos, grēciniekus, tos, kas ir “tumsā un nāves ēnā” (Lk.1:79). Baznīcai ir jābūt cerībai un glābšanai visiem cilvēkiem, nevienam nav izslēgts.
Jēzus jautā aklajam: "Ko tu gribi, lai es tev daru?" (51.p.). Tas ir tas pats jautājums, ko viņš uzdeva Jēkabam un Jānim: tur apustuļi lūdz viņam spēku un slavu, un Jēzus viņiem atbild: “Jūs nezināt, ko jūs lūdzat” (Mk.10:36-40). Šeit aklais lūdz apgaismību, un viņam tiek piešķirts: "Ana-blèpho", ko mēs parasti tulkojam kā "lai es varētu redzēt", burtiski nozīmē "lai es varētu skatīties uz augšu", un tam, iespējams, ir arī teoloģiska nozīme. , paužot meklējumus ārpus fiziskas redzes.
Jēzus viņam atbild: “Tava ticība tevi ir izglābusi” (52.p.). Mēs atzīmējam, ka Jēzus nekad nevienam nav teicis: "Es esmu jūs izglābis", bet drīzāk: "Tava ticība ir tevi izglābusi" (sal. Lk 7:50; 17:19; Mk 5:34; 10:52…); “Ej un lai notiek pēc tavas ticības” (Mt 8:13); “Patiesi liela ir tava ticība! Lai tev notiek, kā tu vēlies” (Mt 15:28). Jēzus ir īstais Audzinātājs”: “e-ducare” patiesībā nozīmē “izvilkt”, “izcelt” no otra. “Atbildot satiktajiem, Jēzus meklēja otrā klātesošo ticību, it kā viņš vēlētos pamodināt un atklāt savu ticību. Jo viņš zināja, ka ticība ir personisks akts, kas katram jāveic brīvībā: neviens nevar ticēt cita vietā! Jēzus zināja, ka dažreiz cilvēkos trūkst ticības, attieksme, kas viņu pārsteidza un padarīja viņu bezspēcīgu strādāt viņu labā (sal. Mk.6:6); viņš arī apzinājās, ka var būt neuzticama ticība viņa Vārdam, ko pamodināja viņa zīmes, brīnumi, kā teikts ceturtajā evaņģēlijā: “Daudzi, redzēdami zīmes, ko viņš darīja, ticēja Viņa Vārdam; bet Jēzus viņiem neticēja” (Jņ. 2:23-24), jo cilvēks ātri kļūst reliģiozs, bet lēni ticēt... Tā vietā Jēzus meklēja patiesu ticību tiem, ko satika, un, kad tā bija klāt, viņš varēja teikt , 'Tava ticība ir tevi izglābusi'” (E. Bjanki).
Izdziedinātais aklais “sāka sekot Jēzum ceļā” (52.p.): cilvēks, kurš piedzīvo pestīšanu un atbrīvošanu, cilvēks, kurš Jēzū atrod savas dzīves un arī savas nāves jēgu, kļūst par sekotāju, māceklis, kurš savu dzīvi padara par Tā Kunga slavu un Viņa labestību. Tikai tie, kas ir izbaudījuši Tā Kunga saldumu, var kļūt par Viņa apustuli un liecinieku. Tik daudz reižu mūsu misionāra impulss ir zems, jo mums ir maz pieredzes par viņa pestīšanu, mēs neesam bijuši Dieva sajūsmā, mēs nedrebējam no prieka par viņu.
Tāpēc mēs, akli, vispirms esam aicināti piedzīvot, ka tikai Jēzus ir gaisma, kas uzvar tumsu. Lai tad arī mēs zinātu, kā viņam “tūlīt” sekot (“parakrèma”: Lk 18:43) ar gatavību un entuziasmu kā brīnumdarim Jērikā, lai mēs nebūtu pelnījuši to nosodījumu, kas “vēlēja tumsu, nevis gaismu” ( Jāņa 3:18-21)!
Priecīgu žēlastību visiem!
Ikvienu, kurš vēlas izlasīt pilnīgāku teksta ekseģēzi vai kādu atziņu, lūdzu jautājiet man pa migliettacarlo@gmail.com.