सेंटीसमस एनस
"रेरम नोवारम" की शताब्दी पर परम पावन जॉन पॉल द्वितीय का विश्वव्यापी पत्र
विश्वव्यापी पत्र के साथ सेंटीसमस एनस 1 अगस्त 1991 को जॉन पॉल द्वितीय ने लियोन XIII के विश्वपत्र को उसके प्रकाशन के सौ साल बाद याद करने का इरादा किया रेरम नोवरम, और साथ ही चर्च के सामाजिक मैजिस्टेरियम के पहले आधिकारिक हस्तक्षेप के महत्व, फलदायकता और चिरस्थायी प्रासंगिकता पर प्रकाश डालेंगे।
पोप सबसे पहले लियो XIII को उनके "अमर दस्तावेज़" (पंक्ति 1) के लिए धन्यवाद व्यक्त करते हैं, जिसके साथ चर्च को एक बार फिर पता चला कि सामाजिक शिक्षा उसके सुसमाचार प्रचार मिशन का एक अभिन्न अंग है, इस प्रकार सार्वजनिक जीवन की वास्तविकता में नागरिकता का अधिकार भी पुनः प्राप्त हुआ, जिससे उसे आंशिक रूप से प्रतिबंधित किया गया था और जिससे उसने खुद को दूर भी कर लिया था (पंक्ति 3)।
रेरम नोवारम के मुख्य विषय
पहला अध्याय (पृष्ठ 4 – 11), जिसका शीर्षक है रेरम नोवारम के विशिष्ट लक्षण, लियोनिन विश्वपत्र की प्रशंसा करते हैं और इसके महत्व को याद करते हैं: «लियो XIII, सामाजिक संघर्ष का सामना करते हुए जिसने मनुष्य को लगभग भेड़ियों की तरह मनुष्य के विरुद्ध खड़ा कर दिया, उसे संदेह नहीं था कि उसे हस्तक्षेप करना होगा” (एन. 5)। उसका इरादा था पुनर्निर्माण करना पूंजीपतियों और सर्वहारा वर्ग के बीच शांतिहालाँकि, शांति न्याय के बिना प्राप्त नहीं की जा सकती (n. 5)।
लियो XIII के पाठ को समझने की कुंजी है कार्यकर्ता की गरिमा, एक व्यक्ति के रूप में माना जाता है, उसके मौलिक अधिकारों के साथ, जिसमें निजी संपत्ति का अधिकार (सं. 6), संघ का अधिकार, अर्थात् ट्रेड यूनियनों की स्थापना और प्रबंधन का अधिकार (सं. 7), आराम और उचित वेतन का अधिकार (सं. 8), धार्मिक कर्तव्यों की मुफ्त पूर्ति का अधिकार (सं. 9) शामिल हैं।
रेरम नोवरम यह पहला विश्वव्यापी पत्र है जिसने इसकी पुष्टि की है एकजुटता का सिद्धांतअर्थात्, राज्य को सबसे गरीब वर्गों के प्रति विशेष ध्यान देना चाहिए (एन. 10); लेकिन साथ ही, इसे स्पष्ट रूप से तैयार किए बिना, सहायकता का सिद्धांतजिसके अनुसार राज्य को अपने कर्तव्यपूर्ण हस्तक्षेप में व्यक्तियों, परिवारों और मध्यवर्ती समूहों की प्राथमिक क्षमताओं का सम्मान करना चाहिए (अनुच्छेद 11)।
आज की नई बातें
दूसरे अध्याय (पृष्ठ १२-२१) में, जिसका शीर्षक है आज की नई चीजों की ओर, विश्वपत्र हमें वर्तमान "नई चीजों" पर विचार करने के लिए आमंत्रित करता है, विशेष रूप से वास्तविक समाजवाद के पतन पर। पोप ने समाजवाद द्वारा प्रस्तावित समाज के आदेश के नकारात्मक परिणामों को दूर करने में लियो XIII की दूरदर्शिता को इंगित किया। गरीबों और अमीरों की स्थिति का उलटा होना, वास्तव में, उन लोगों के लिए नुकसानदेह था जिनकी वे मदद करना चाहते थे: इस प्रकार उपाय बुराई से भी बदतर साबित हुआ (n. 12)।
एक शताब्दी बाद, वास्तविक समाजवाद की विफलता को देखने के बाद, जॉन पॉल द्वितीय इस विफलता के कारणों की व्याख्या करते हैं, उन्हें गलत मानवशास्त्रीय दृष्टि और नास्तिकता में इंगित करते हैं। मनुष्य को सामाजिक संबंधों की एक श्रृंखला तक सीमित करके, जिम्मेदारी के एक स्वायत्त विषय के रूप में व्यक्ति की अवधारणा गायब हो जाती है; ईश्वर के अस्तित्व को नकारने से, मानव व्यक्ति अपने सभी अधिकारों के साथ अपने गहन और ठोस आधार से वंचित हो जाता है (n. 13)।
जॉन पॉल द्वितीय ने भी इसे अस्वीकार कर दिया उदार-बुर्जुआ दृष्टि राज्य का जो आर्थिक क्षेत्र को पूरी तरह से अपने हाल पर छोड़ देता है दया निजी हितों की रक्षा करते हुए याद दिलाते हैं कि आर्थिक गतिविधि की वैध स्वायत्तता का सम्मान करते हुए, यह राज्य पर निर्भर है कि वह कानूनी ढाँचा निर्धारित करे जिसके भीतर आर्थिक संबंध बनाए जाएँ (एन. 15)। फिर ट्रेड यूनियनों की कार्रवाई का जिक्र करते हुए, वह न केवल श्रम विवादों के समाधान के लिए सौदेबाजी का साधन होने के कारण उनकी योग्यता को पहचानते हैं, बल्कि "श्रमिकों के व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति और विवेक और भागीदारी के विकास के स्थान" भी हैं (एन. 16)।
इसके बाद पोप ने बताया कि द्वितीय विश्व युद्ध के बाद साम्यवादी अधिनायकवाद ने किस प्रकार यूरोप के आधे से अधिक भाग तथा विश्व के विशाल क्षेत्रों पर अपना प्रभाव डाला तथा उस "खतरनाक ज्वार" को रोकने के लिए तीन तरीके अपनाए गए: 1) सामाजिक न्याय से प्रेरित बाजार अर्थव्यवस्था, जो शोषित और उत्पीड़ित जनसमूह द्वारा गठित साम्यवाद को क्रांतिकारी क्षमता से वंचित करता है; 2) राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणालियाँ जो अपनी स्पष्ट सीमाओं के बावजूद मार्क्सवादी घुसपैठ को रोकने और असंभव बनाने में सहायक रहे; 3) कल्याणकारी या उपभोक्ता समाज जो, यद्यपि यह मार्क्सवाद को हराने में कामयाब हो जाता है, फिर भी साम्यवाद की तरह ही समाज से धार्मिक और आध्यात्मिक मूल्यों को बाहर कर देता है (n. 19)।
विश्वपत्र यह भी स्मरण कराता है कि इसी अवधि में अनेक देशों ने स्वतंत्रता प्राप्त की, किन्तु यह भी देखता है कि संप्रभुता प्राप्त होने के बावजूद, अर्थव्यवस्था के निर्णायक क्षेत्र बड़ी विदेशी कंपनियों के हाथों में रहे, तथा इस बात पर दुःख प्रकट करता है कि उन देशों में जनजातीय समूहों के बीच संघर्ष कैसे हुआ तथा अनेक लोगों को ऐसा प्रतीत होता है कि मार्क्सवाद पूर्ण स्वायत्तता प्राप्त करने का एक शॉर्टकट प्रदान कर सकता है (पृष्ठ 20)।
इन सभी "नई चीजों" और इन नई समस्याओं के कोहरे को दूर करने के लिए, पोप संतोष के साथ दो महत्वपूर्ण तथ्यों की ओर संकेत करते हैं: मानव अधिकारों के प्रति जागरूकता जिसे विभिन्न अंतरराष्ट्रीय दस्तावेजों और संयुक्त राष्ट्र संगठन के संविधान में मान्यता मिली है (पृष्ठ 21)।
वर्ष 1989 की घटनाएँ
तीसरे अध्याय (संख्या २२-२९) का शीर्षक है वर्ष 1989जॉन पॉल द्वितीय का मानना है कि मानवाधिकारों की रक्षा और संवर्धन के लिए चर्च की प्रतिबद्धता ने निश्चित रूप से मध्य और पूर्वी यूरोप के देशों में साम्यवादी शासन के पतन में योगदान दिया है, जिसका चरम ठीक वर्ष 1989 में था (n. 22), लेकिन इस पतन के विशिष्ट और निर्णायक कारकों की पहचान साम्यवाद की सीमाओं के भीतर ही की जाती है: श्रम अधिकारों का उल्लंघन (n. 23), आर्थिक प्रणाली की अकुशलता और नास्तिकता के कारण उत्पन्न आध्यात्मिक शून्यता (n.24)।
माल और निजी संपत्ति का सार्वभौमिक गंतव्य
चौथा अध्याय (पृष्ठ 30 – 43), सबसे बड़ा और सबसे विस्तृत, इसका विषय है pनिजी संपत्ति और वस्तुओं का सार्वभौमिक गंतव्यईश्वर ने पृथ्वी को सभी मनुष्यों को दिया, ताकि यह अपने सभी सदस्यों का भरण-पोषण कर सके, बिना किसी को बाहर रखे या किसी को विशेषाधिकार दिए। लेकिन पृथ्वी मनुष्य की ओर से एक विशेष प्रतिक्रिया के बिना अपने फल नहीं देती है, जिसमें वह कार्य शामिल है जिसके द्वारा वह पृथ्वी के एक हिस्से को अपना बनाता है: "यह है - पोप ने कहा - व्यक्तिगत संपत्ति की उत्पत्ति" (एन. 31)।
यह विश्वपत्र संपत्ति के एक नए रूप को भी दर्शाता है, जिसका महत्व भूमि से कम नहीं है: ज्ञान, प्रौद्योगिकी और शिक्षा का स्वामित्व। औद्योगिक राष्ट्रों की संपत्ति आज इस प्रकार की संपत्ति पर आधारित है, प्राकृतिक संसाधनों की तुलना में बहुत अधिक। इस प्रकार ईसाई धर्म द्वारा हमेशा पुष्टि की गई एक सच्चाई फिर से उभरती है: «मनुष्य का मुख्य संसाधन, पृथ्वी के साथ, स्वयं मनुष्य है» और वह है «ज्ञान के लिए उसकी क्षमता जो वैज्ञानिक ज्ञान के माध्यम से प्रकाश में आती है» (पृ. 32)।
इस अवलोकन की पृष्ठभूमि के खिलाफ, पोप एक के उद्भव की झलक देखता है नया सर्वहारा वर्ग उन लोगों से बना है जिनके पास नई प्रौद्योगिकियों का ज्ञान प्राप्त करने की संभावना नहीं है, इस प्रकार हाशिए पर जाने का खतरा है (एन. 33)।
जैसा संबंध है मुक्त बाजार, विश्वपत्र इसे संसाधनों का उपयोग करने और जरूरतों का जवाब देने के लिए सबसे प्रभावी उपकरण के रूप में पहचानता है (एन. 34), हालांकि यह कहता है: «लाभ किसी कंपनी की स्थितियों का एकमात्र संकेतक नहीं होना चाहिए: यह वास्तव में संभव है कि आर्थिक खाते क्रम में हों और साथ ही साथ पुरुष, जो कंपनी की सबसे कीमती संपत्ति का गठन करते हैं, अपमानित होते हैं और उनकी गरिमा को ठेस पहुँचती है” (एन. 35)।
सेंटीसमस एनस एक संपूर्ण खंड (पृष्ठ 37-40) पारिस्थितिकी और प्राकृतिक पर्यावरण के अतार्किक विनाश के परिणामों (पृष्ठ 37) को समर्पित है, लेकिन यह मानव पारिस्थितिकी की भी बात करता है, यह बताते हुए कि प्राकृतिक पर्यावरण के जीर्ण-शीर्ण होने से कहीं अधिक गंभीर है मानव पर्यावरण का विनाश और, लगभग भविष्यसूचक दृष्टि के साथ, विवाह पर आधारित परिवार के विनाश की बात करता है, जिसे इसके सभी पहलुओं में महत्व दिया जाना चाहिए और इसे "जीवन का अभयारण्य" माना जाना चाहिए (पृष्ठ 39)।
लोकतांत्रिक राज्य
पाँचवाँ अध्याय (पृष्ठ ४४-५२) इस समस्या को संबोधित करता है लोकतंत्र और मूल्य जिसे इसे पोषित करना चाहिए। जॉन पॉल द्वितीय ने कहा कि अधिनायकवाद एक ईसाई के लिए अस्वीकार्य है, क्योंकि यह मानव व्यक्ति की उत्कृष्ट गरिमा को नकारता है और समाज, परिवार, धार्मिक समुदायों और लोगों को खुद में समाहित कर लेता है (एन. 45)।
हालाँकि, सच्चे लोकतंत्र के लिए, सभी मौलिक मानवीय मूल्यों और अधिकारों का सम्मान किया जाना चाहिए और आम भलाई का सही मायने में पालन किया जाना चाहिए: "मूल्यों के बिना एक लोकतंत्र आसानी से खुले या गुप्त अधिनायकवाद में बदल जाता है" (एन. 46)। उन अधिकारों में से जिन्हें एक लोकतांत्रिक शासन को पहचानना और सुरक्षित रखना चाहिए, पोप ने "जीवन के अधिकार को भी याद किया, जिसमें जन्म लेने के बाद माँ के दिल के नीचे जन्म लेने का अधिकार एक अभिन्न अंग है" (एन. 47)।
अध्याय के अंत में, हम चर्च द्वारा शांति की सच्ची संस्कृति के लिए दिए गए योगदान को याद करते हैं (पृष्ठ 50 - 51)। फारस की खाड़ी युद्ध द्वारा चिह्नित अवधि में, जॉन पॉल द्वितीय ने हार्दिक शब्दों के साथ शांति के लिए अपनी अपील शुरू की: «युद्ध फिर कभी नहीं। नहीं, युद्ध फिर कभी नहीं, जो निर्दोष लोगों के जीवन को नष्ट कर देता है, जो लोगों को मारना सिखाता है और जो आक्रोश और घृणा का एक निशान छोड़ जाता है, जिससे उन समस्याओं का सही समाधान ढूंढना और भी मुश्किल हो जाता है जो इसे पैदा करती हैं” (पृष्ठ 52)।
मनुष्य: चर्च का मार्ग
छठे अध्याय (अनुच्छेद 53-62) का शीर्षक है: मनुष्य चर्च का मार्ग है।
जॉन पॉल द्वितीय कहते हैं कि चर्च की सभी सैद्धांतिक समृद्धि का क्षितिज मनुष्य है, जो अपनी ठोस वास्तविकता में और ईश्वर के प्राणी के रूप में अपनी गरिमा में है (पंक्ति 53)। इसका अर्थ है कि सामाजिक सिद्धांत और ईसाई नृविज्ञान के बीच एक गहरा संबंध है (पंक्ति 54): यदि कोई धार्मिक नृविज्ञान है, अर्थात ईश्वर के प्रकाश में मनुष्य का दर्शन है, तो इस आयाम के अनुरूप मनुष्य का सामाजिक व्यवहार भी होना चाहिए; परिणामस्वरूप, चर्च का सामाजिक सिद्धांत, जो अपना उन्मुखीकरण प्रदान करता है, धर्मशास्त्र और विशेष रूप से नैतिक धर्मशास्त्र से संबंधित है (पंक्ति 55)।
हालाँकि, सुसमाचार के सामाजिक संदेश को एक सिद्धांत के रूप में नहीं, बल्कि कार्रवाई के लिए एक आधार और प्रेरणा के रूप में माना जाना चाहिए: "यह तब विश्वसनीय हो जाता है जब इसे कार्यों की गवाही में अनुवादित किया जाता है" (एन. 57), विशेष रूप से न्याय को बढ़ावा देने के साथ, वर्तमान में बहिष्कृत पूरी आबादी को मानव आर्थिक विकास के चक्र में प्रवेश करने में मदद करने के तरीके से। और यह न केवल हमारी दुनिया में बहुतायत में उत्पादित होने वाली अतिरिक्त चीज़ों का लाभ उठाकर संभव होगा, बल्कि सबसे बढ़कर जीवनशैली और उत्पादन मॉडल को बदलकर आम अच्छे की दृष्टि के अनुकूल होना होगा जो पूरे मानव परिवार को संदर्भित करता है (एन. 58)।
निष्कर्ष में, सेंटीसमस एनस एक बार फिर याद दिलाता है कि मानव व्यक्ति की रक्षा हमेशा चर्च के सामाजिक सिद्धांत का प्रेरक उद्देश्य रहा है और नई चुनौतियों और “हर युग में खुद को प्रस्तुत करने वाली नई चीजों” के सामने भी ऐसा ही जारी है (पृ. 61)।
जॉन पॉल द्वितीय अंततः अपना ध्यान मसीह की ओर मोड़ते हैं, जो समय और इतिहास के प्रभु हैं, जिन्होंने मनुष्य के जीवन को अपना बना लिया है और तब भी उसका मार्गदर्शन करते हैं जब उसे इसका एहसास नहीं होता। प्रभु सभी समय के लोगों से दोहराते हैं: "देखो, मैं सब कुछ नया बनाता हूँ" (अ. 62)।
स्रोत
- “लानिमा डेल मोंडो। माउरो वियानी का डायलोघी सुल'इन्सेग्नामेंटो सोशल डेला चिएसा”