Laudato सी '

आम घर की देखभाल पर पवित्र पिता फ्रांसिस का विश्वव्यापी पत्र

पोप फ्रांसिस का विश्वपत्र लाउडाटो सी' 24 मई, 2015 को प्रकाशित हुआ था। इसमें छह अध्याय और 246 पैराग्राफ हैं। अंत में दो प्रार्थनाएँ हैं, "एक जिसे उन लोगों के साथ साझा किया जा सकता है जो ईश्वर को सृष्टिकर्ता और सर्वशक्तिमान मानते हैं, और दूसरी कि हम ईसाई जान सकें कि सृष्टि के प्रति प्रतिबद्धता को कैसे ग्रहण किया जाए जो यीशु के सुसमाचार ने हमें प्रस्तावित किया है" (संख्या 246)। विश्व पत्र का दूसरा शीर्षक, "लौदातो सी", सेंट फ्रांसिस के प्राणियों के गीत की शुरुआत है, और - वास्तव में एक नवीनता - पहली बार यह लैटिन में नहीं है।

उपशीर्षक इस प्रकार है: आम घर की देखभाल पर

परिचय

परिचय में, पोप फ्रांसिस कहते हैं कि "पृथ्वी वह साझा घर है जहाँ हम सभी रहते हैं, लेकिन यह एक बहन भी है जिसके साथ हम अस्तित्व साझा करते हैं और एक खूबसूरत माँ जो हमें अपनी बाहों में स्वागत करती है" (संख्या 1)। उन्होंने आगे कहा, "यह बहन आज उस नुकसान का विरोध करती है जो हम उसे पहुँचाते हैं क्योंकि ईश्वर ने हमारे हाथों में जो सामान दिया है उसका गैर-जिम्मेदाराना उपयोग किया जाता है" (संख्या 2)।

अपने चिंतन की शुरुआत करते हुए, पोप अपने पूर्ववर्तियों की सोच का उल्लेख करते हैं, खास तौर पर जॉन XXIII, पॉल VI, जॉन पॉल II और बेनेडिक्ट XVI की शिक्षाओं का, और पृथ्वी के संसाधनों के अविवेकी दोहन को रोकने और उपभोक्तावादी समाजों के स्वार्थ पर काबू पाने के उनके आह्वान को याद करते हैं (संख्या 6)। पोप फ्रांसिस, पूरे विश्वव्यापी पत्र में, अक्सर विभिन्न बिशप सम्मेलनों के हस्तक्षेपों का भी उल्लेख करते हैं, इस प्रकार अपने धर्मगुरु के कार्यक्षेत्र को एक सार्वभौमिक दायरा देते हैं। फिर वे याद करते हैं कि कैसे सृष्टि की देखभाल सभी की प्रतिबद्धता है, चाहे वे विश्वासी हों या गैर-विश्वासी, और वे इस मुद्दे पर अन्य ईसाई संप्रदायों के चिंतन का भी स्वागत करते हैं और उनकी प्रतिबद्धता की प्रशंसा करते हैं (संख्या 7)। विशेष रूप से वे पैट्रिआर्क बार्थोलोम्यू के विचारों को बताते हैं (पृष्ठ 8 और 9)।

इसके बाद यह असीसी के सेंट फ्रांसिस की छवि को याद करता है, और इस बात पर जोर देता है कि कैसे पोवेरेलो ने "ईश्वर की रचना और सबसे गरीब और सबसे अधिक परित्यक्त लोगों के लिए एक विशेष चिंता" प्रकट की (एन. 10), इस प्रकार पारिस्थितिकी के एक "अभिन्न" दृष्टिकोण की आशा की जिसे पोप विश्वपत्र की निरंतरता में विकसित करेंगे। परिचय यह कहते हुए समाप्त होता है कि इस दस्तावेज़ को चर्च के सामाजिक मैजिस्टेरियम (सं. 15) का हिस्सा माना जाना चाहिए।

अध्याय एक: हमारे घर में क्या हो रहा है?

पहले अध्याय में, जिसका शीर्षक है हमारे घर में क्या हो रहा है? (एन.एन. 17 - 61), पोप उन खतरों पर बारीकी से नज़र डालते हैं जो "घर जिसमें हम सभी रहते हैं" (एन. 17) का सामना कर रहे हैं और ऐसा पर्यावरण पर नवीनतम वैज्ञानिक निष्कर्षों का उपयोग करके करते हैं। वह पर्यावरण के सामने आने वाले खतरों के बारे में चिंता के कुछ बहुत ही सामयिक मुद्दों को स्पष्ट तरीके से संबोधित करते हैं।

पोप ने चिंता का पहला तत्व यह बताया कि प्रदूषण जलवायु परिवर्तन का कारण: "एक वैश्विक समस्या जिसके गंभीर पर्यावरणीय, सामाजिक, आर्थिक, वितरणात्मक और राजनीतिक निहितार्थ हैं।" इस बात पर विचार करते हुए कि "जलवायु सभी के लिए एक सामान्य भलाई है," उन्होंने कहा कि इसके परिवर्तन का सबसे भारी प्रभाव निश्चित रूप से सबसे गरीब लोगों पर पड़ता है (संख्या 23)। पोप ने जोरदार तरीके से निंदा की कि आज आर्थिक संसाधन और राजनीतिक शक्ति रखने वाले बहुत से लोग अक्सर इन समस्याओं को छिपाते हैं, और बताते हैं कि हमारे भाइयों और बहनों के इन नाटकों के सामने प्रतिक्रिया की कमी "हमारे साथी मनुष्यों के लिए जिम्मेदारी की उस भावना के नुकसान का संकेत है जिस पर हर सभ्य समाज आधारित है" (संख्या 25)।

विचार किया जाने वाला एक और पहलू पीने के पानी का मुद्दा है, जो प्राथमिक महत्व का तत्व है क्योंकि यह मानव जीवन के लिए आवश्यक है (संख्या 28)। "सुरक्षित और पीने योग्य पानी तक पहुँच एक आवश्यक, मौलिक और सार्वभौमिक मानव अधिकार है, क्योंकि यह लोगों के अस्तित्व को निर्धारित करता है," इसलिए गरीबों को पानी तक पहुँच से वंचित करना 'उनके अविभाज्य सम्मान में निहित जीवन के अधिकार से वंचित करना' है (संख्या 30)।

इसके बाद वह इस विषय पर बात करते हैं जैव विविधता के नुकसान"पर्यावरण क्षरण के कारण, हर साल हजारों पौधों और जानवरों की प्रजातियाँ लुप्त हो रही हैं, जिनके बारे में हम नहीं जान पाएंगे, जिन्हें हमारे बच्चे नहीं देख पाएंगे, वे हमेशा के लिए खो जाएँगी" (पृष्ठ 33)।

और यह न केवल किसी भी शोषक संसाधन के अंतिम नुकसान पर विचार करने का मामला है, बल्कि इन प्राणियों के अपने मूल्य के नुकसान पर भी विचार करना है: "सभी प्राणी," वे कहते हैं, "एक दूसरे से जुड़े हुए हैं, प्रत्येक के मूल्य को स्नेह और प्रशंसा के साथ पहचाना जाना चाहिए, और हम सभी सृजित प्राणियों को एक दूसरे की आवश्यकता है" (सं. 42)।

क्षितिज को व्यापक करते हुए, पोप एक अन्य नकारात्मक घटना की निंदा करते हैं: मानव जीवन की गुणवत्ता में गिरावट और सामाजिक पतन। चूँकि मनुष्य इस दुनिया का प्राणी है, जिसे जीने और खुश रहने का अधिकार है, इसलिए पोप फ्रांसिस हमें आमंत्रित करते हैं कि हम लोगों के जीवन पर पर्यावरण क्षरण के प्रभावों पर भी विचार करने की उपेक्षा न करें: "प्रदूषण और क्षरण से होने वाले नुकसान के अलावा, इस ग्रह के निवासियों को कंक्रीट, डामर, कांच और धातुओं में डूबे रहना उचित नहीं है, प्रकृति के साथ शारीरिक संपर्क से वंचित होना" (संख्या 43)। विश्वपत्र डिजिटल दुनिया की गतिशीलता की भी निंदा करता है, जो जब सर्वव्यापी हो जाती है, तो "हमें बुद्धिमानी से जीने, गहराई से सोचने और उदारता से प्यार करने से रोकती है" (संख्या 47)।

यह असमानता, जैसा कि पोप पर्यावरणीय गिरावट कहते हैं, चिंता का विषय है और “न केवल व्यक्तियों को प्रभावित करती है, बल्कि पूरे देशों को प्रभावित करती है, और हमें अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की नैतिकता के बारे में सोचने के लिए बाध्य करती है” (एन. 51), जो कि विश्व के उत्तर और दक्षिण के बीच पारिस्थितिक ऋण के निपटान की अनुमति देगा, जो कि विशेष रूप से विश्वव्यापी पत्र द्वारा याद किए गए विभिन्न कारकों के कारण है (एन.एन. 51-52)।

पहले अध्याय के अंतिम भाग में, इतने सारे लोगों और आबादी के नाटकों के प्रति प्रतिक्रियाओं की कमजोरी की निंदा की गई है। पोप कहते हैं, "हालांकि सकारात्मक उदाहरणों की कमी नहीं है, लेकिन एक निश्चित सुन्नता और लापरवाह गैरजिम्मेदारी है" (संख्या 54)। जीवनशैली, उत्पादन और उपभोग को बदलने के लिए पर्याप्त संस्कृति और इच्छा की कमी है: वास्तव में, प्रौद्योगिकी, वित्त, आर्थिक शक्तियों का बल राजनीति पर हावी है और, अक्सर, लौह व्यापारिक तर्क, हमेशा नई मांगों की तलाश में, पर्यावरण की जरूरतों की उपेक्षा करता है।

अध्याय दो: सृष्टि का सुसमाचार

दूसरे अध्याय में, जिसका शीर्षक है सृष्टि का सुसमाचार (nn 62 – 100), पोप फ्रांसिस बाइबिल के विवरणों को फिर से पढ़ते हैं और यहूदी-ईसाई परंपरा का एक व्यापक दृष्टिकोण देते हैं, यह समझाते हुए कि सृष्टि के प्रति मनुष्य की “बहुत बड़ी जिम्मेदारी” क्यों है। यह इस कथन से शुरू होता है:

ईश्वर सृष्टि का कारण है और उसके कार्य के पीछे प्रेम का केंद्र है (सं. 65)। "बाइबिल के विवरण बताते हैं कि मानव अस्तित्व तीन घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए मौलिक संबंधों पर आधारित है: ईश्वर के साथ संबंध, अपने पड़ोसी के साथ संबंध और पृथ्वी के साथ संबंध" (सं. 66), जिसका पालन-पोषण और संजोना मानव की जिम्मेदारी है (उत्पत्ति 2:15 से तुलना करें), यह जानते हुए कि 'अन्य प्राणियों का अंतिम लक्ष्य हम नहीं हैं' (सं. 67), बल्कि इसके बजाय 'सभी हमारे साथ और हमारे माध्यम से, एक ही लक्ष्य की ओर आगे बढ़ते हैं, जो ईश्वर है' (सं. 83)। फिर वह जॉन पॉल द्वितीय के एक सुंदर वाक्यांश को उद्धृत करता है: "ईश्वर ने एक अद्भुत पुस्तक लिखी है जिसके अक्षर ब्रह्मांड में मौजूद प्राणियों की भीड़ हैं" (सं. 85)।

सृष्टिकर्ता ईश्वर की अवधारणा इस विश्वास की ओर भी ले जाती है कि एक ही पिता द्वारा निर्मित होने के कारण, ब्रह्मांड में हम सभी प्राणी एक प्रकार का सार्वभौमिक परिवार बनाते हैं (संख्या 89), और यह ठीक इसी विश्वास से है कि पृथ्वी की वस्तुओं का सार्वभौमिक गंतव्य निकलता है, जैसा कि चर्च के सामाजिक सिद्धांत ने हमेशा सिखाया है: "वस्तुओं के सार्वभौमिक गंतव्य के लिए निजी संपत्ति की अधीनता का सिद्धांत और, इसलिए, उनके उपयोग का सार्वभौमिक अधिकार, सामाजिक व्यवहार का एक सुनहरा नियम है" (संख्या 93)। पोप कहते हैं, "जो कोई भी वस्तु का हिस्सा रखता है, उसे केवल सभी के लाभ के लिए इसका प्रबंधन करना है, और जब ऐसा नहीं किया जाता है, तो दूसरों का अस्तित्व ही खतरे में पड़ जाता है (संख्या 94)।

अध्याय तीन: पारिस्थितिकी संकट की मानवीय जड़

तीसरे अध्याय में, पारिस्थितिकी संकट की मानवीय जड़ (एन.एन. 101-136), पोप पर्यावरण क्षरण के मूल कारणों की ओर इशारा करते हैं जिसे हम आज देख रहे हैं। सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण है प्रौद्योगिकी, जिसके, हालांकि, वे सकारात्मक पहलू को भी पहचानते हैं क्योंकि इसने मानवता को पीड़ित और त्रस्त करने वाली अनगिनत बुराइयों को खत्म करने में मदद की है (एन.एन. 102)। हालांकि, यह इससे उत्पन्न होने वाले खतरों को भी उजागर करता है, यह याद करते हुए कि कैसे तकनीकी कौशल "ज्ञान और आर्थिक शक्ति रखने वालों को जबरदस्त शक्ति देते हैं," जो अक्सर, खुद को वर्चस्व के तर्क से निर्देशित होने देते हैं, लोगों और खुद कमज़ोर आबादी का शोषण करते हैं (एन.एन. 104)। इस तरह की दृष्टि या "तकनीकी प्रतिमान", जैसा कि पोप इसे कहते हैं, अर्थशास्त्र और राजनीति पर भी अपना प्रभुत्व स्थापित करने की कोशिश करता है, इस प्रकार लोगों और लोगों के सच्चे मानवीय विकास को रोकता है (पृ. 109)।

इन असंतुलनों का कारण बनने वाले "तकनीकी प्रतिमान" के अतिरिक्त, पोप व्यावहारिक सापेक्षवाद की भी निंदा करते हैं जो स्वयं को हर चीज के केंद्र में रखता है, अपने स्वयं के आकस्मिक हितों को पूर्ण प्राथमिकता देता है, तथा बाकी सब कुछ सापेक्ष हो जाता है (सं. 122)।

"ऐसी संस्कृति से ही वह तर्क निकलता है जो बच्चों के शोषण, बुजुर्गों को त्यागने, दूसरों को गुलाम बनाने, बाजार की खुद को विनियमित करने की क्षमता का अति-मूल्यांकन, मानव तस्करी, लुप्तप्राय जानवरों की खाल और रक्त हीरे के व्यापार की ओर ले जाता है।" अंततः, यह कई माफियाओं, अंग तस्करों, मादक पदार्थों की तस्करी और अजन्मे बच्चों को त्यागने का एक ही तर्क है क्योंकि वे माता-पिता की योजनाओं से मेल नहीं खाते। पोप हमें याद दिलाते हैं, "यह भी निपटान का तर्क है जो सो-हर जगह त्याग की संस्कृति कहा जाता है' (सं. 123)

पोप ने काम की गरिमा और व्यक्ति की केंद्रीयता का भी उल्लेख किया है, तथा सामाजिक मैजिस्टेरियम को याद किया है। गौडियम एट स्पेस और श्रम व्यायाम (n. 124 और SS), और बताते हैं कि “अधिक तत्काल लाभ प्राप्त करने के लिए लोगों में निवेश करना छोड़ देना समाज के लिए एक बुरा सौदा है” (n. 128)।

इसके बाद वे आनुवंशिक रूप से संशोधित जीवों (जीएमओ), पौधे या जानवर पर बहस शुरू करते हैं, जिसे वे “एक जटिल प्रकृति का मुद्दा” मानते हैं (एन. 135)। यह स्वीकार करते हुए कि कुछ क्षेत्रों में उनके उपयोग से आर्थिक विकास हुआ है जिसने कुछ समस्याओं को हल करने में मदद की है, फिर भी उनके उपयोग में कुछ ऐसे पहलू हैं जिन्हें कम करके नहीं आंका जाना चाहिए, जैसे कि “कुछ लोगों के हाथों में उत्पादक भूमि का संकेन्द्रण और, परिणामस्वरूप, छोटे उत्पादकों और ग्रामीण श्रमिकों का गायब होना” (एन. 134)।

अध्याय चार: एक समग्र पारिस्थितिकी

चौथे अध्याय का शीर्षक है: एक समग्र पारिस्थितिकी (संख्या 137 - 162)। पोप न्याय और राजनीति को शामिल करने के लिए दृष्टि को व्यापक बनाते हैं। वे संस्थाओं की पारिस्थितिकी की बात करते हैं, यह अच्छी तरह जानते हुए कि "आज पर्यावरणीय समस्याओं का विश्लेषण मानव, परिवार, कार्य और शहरी संदर्भों के विश्लेषण से और प्रत्येक व्यक्ति के स्वयं के साथ संबंधों से अविभाज्य है" (संख्या 141)। वास्तव में, सब कुछ निकटता से जुड़ा हुआ है, और इसी तरह समाज के संस्थानों के स्वास्थ्य की स्थिति भी पर्यावरण और मानव जीवन की गुणवत्ता के लिए परिणाम लाती है। विश्वपत्र कैरिटास इन वेरिटेट का हवाला देते हुए, वे याद दिलाते हैं कि "एकजुटता और नागरिक मित्रता पर हर चोट पर्यावरणीय क्षति का कारण बनती है" (संख्या 142)। इस प्रकार, दो अलग-अलग संकट नहीं हैं: एक पर्यावरणीय और दूसरा सामाजिक, बल्कि एक एकल और जटिल सामाजिक-पर्यावरणीय संकट है।

संत पापा फ्राँसिस दैनिक जीवन की पारिस्थितिकी के मुद्दे को संबोधित करते हैं, एक निश्चित शहरी नियोजन की जांच करते हैं और उसे कलंकित करते हैं, जहां मानव जीवन को गरिमा प्रदान करने वाले महत्वपूर्ण स्थानों की हानि के लिए लाभ का ध्यान रखा जाता है (संख्या 150), और साथ ही "ग्रामीण क्षेत्रों के साथ-साथ बड़े शहरों में आवास की कमी" की गंभीरता की निंदा करते हैं, और याद दिलाते हैं कि "व्यक्ति की गरिमा और परिवारों के विकास के लिए घर का स्वामित्व बहुत महत्वपूर्ण है" (संख्या 152)।

इसके बाद एक महत्वपूर्ण अनुस्मारक आता है: "मानव जीवन का उसके अपने स्वभाव में अंकित नैतिक कानून से आवश्यक संबंध," एक नैतिक कानून जो तथाकथित "मानव पारिस्थितिकी" की नींव रखता है और जो व्यक्ति के शरीर को ईश्वर का उपहार मानना, उसकी देखभाल करना और उसके अर्थों का सम्मान करना सीखना (सं. 155) मांग करता है। मानव पारिस्थितिकी द्वारा इसकी मांग एक ऐसा वातावरण बनाने के लिए की जाती है जो मानवीय गरिमा की रक्षा करता है। इस आवश्यक संबंध के बिना आम भलाई खुद ही खतरे में है (सं. 156)।

इसके बाद पोप हमें याद दिलाते हैं कि यह समग्र पारिस्थितिकी सामान्य भलाई की धारणा से अविभाज्य है: पोप हमें याद दिलाते हैं, "इतनी अधिक असमानता है, और अधिक से अधिक लोगों को त्याग दिया जा रहा है, बुनियादी मानव अधिकारों से वंचित किया जा रहा है, इसलिए सामान्य भलाई के लिए खुद को प्रतिबद्ध करने का मतलब है सबसे गरीबों के लिए वरीयता विकल्प के आधार पर एकजुटता में चुनाव करना" (संख्या 158)।

चौथा अध्याय पीढ़ियों के बीच न्याय के विषय को याद करते हुए समाप्त होता है, "कैसी दुनिया," पोप पूछते हैं, "क्या हम उन लोगों को सौंपना चाहते हैं जो हमारे बाद आएंगे, उन बच्चों को जो बड़े हो रहे हैं? पर्यावरण की बात करते हुए, पोप का मतलब केवल बाहरी प्राकृतिक नहीं है, बल्कि आंतरिक भी है, यानी मानव अस्तित्व के बुनियादी मूल्य: इन्हें भी आने वाली पीढ़ियों तक पहुँचाया जाना चाहिए, और ये वास्तव में ये मूल्य हैं जो पर्यावरण की रक्षा भी करेंगे (संख्या 160)।

अध्याय पांच: मार्गदर्शन और कार्रवाई की कुछ पंक्तियाँ

पाँचवे अध्याय का शीर्षक है: दिशा और कार्रवाई की कुछ पंक्तियाँ (संख्या 163 – 201)। पोप ने कचरे, प्रदूषण और पर्यावरण के साथ बेतरतीब छेड़छाड़ तथा जलवायु के प्रति उपेक्षा की संस्कृति द्वारा उत्पन्न संकट से बाहर निकलने के लिए कुछ दिशा-निर्देश दिए हैं (संख्या 163)। सबसे पहले, वे समाधान के रूप में निर्णय लेने की प्रक्रियाओं में संवाद और पारदर्शिता की आवश्यकता की ओर इशारा करते हैं और पर्यावरण के प्रति अंतर्राष्ट्रीय राजनीति की ओर से गंभीर प्रतिबद्धता और सबसे बढ़कर, राजनीति और अर्थशास्त्र के बीच एक सही संबंध की मांग करते हैं ताकि “मानव संपूर्णता की रक्षा और उसे बढ़ावा दिया जा सके, ताकि व्यक्ति लाभ और आर्थिक हित से पहले आए” (संख्या 195)।

अंतरराष्ट्रीय राजनीति और पर्यावरण के प्रति उसकी प्रतिबद्धता के बारे में पोप ने कटुतापूर्वक टिप्पणी की कि दुर्भाग्य से "हाल के वर्षों में पर्यावरण पर विश्व शिखर सम्मेलन उम्मीदों पर खरे नहीं उतरे हैं, क्योंकि राजनीतिक निर्णय लेने की कमी के कारण, वे वास्तव में सार्थक और प्रभावी वैश्विक पर्यावरण समझौतों तक नहीं पहुँच पाए हैं" (सं. 166)। इस योगदान के अभाव में, निजी पहल एक अंतर ला सकती है, और वह याद करते हैं कि स्थानीय आत्मनिर्भरता और यहाँ तक कि अतिरिक्त उत्पादन की बिक्री को सक्षम करने के लिए नवीकरणीय ऊर्जा का दोहन करने के लिए कुछ स्थानों पर पहले से ही सहकारी समितियाँ विकसित की जा रही हैं (सं. 179)।

स्पष्ट रूप से, चर्च वैज्ञानिक मुद्दों को परिभाषित करने या राजनीति को बदलने का दावा नहीं करता है, बल्कि केवल एक ईमानदार और पारदर्शी बहस में योगदान देना चाहता है ताकि विशेष ज़रूरतें या विचारधाराएँ आम भलाई को नुकसान न पहुँचाएँ (सं. 188)। इसलिए विश्वपत्र मजबूत अंतर्राष्ट्रीय संगठनों और सहमति के लिए आह्वान करता है शासन तथाकथित वैश्विक कॉमन्स की पूरी श्रृंखला के लिए व्यवस्थाएं, और सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण पर्यावरण, जो उन वस्तुओं में से एक है जिसका बाजार तंत्र पर्याप्त रूप से बचाव या संवर्धन नहीं कर सकता है (सं. 175)।

इस अध्याय के अंत में, पोप फ्रांसिस सभी धर्मों से “प्रकृति की देखभाल, गरीबों की रक्षा और सम्मान और भाईचारे का नेटवर्क बनाने की दिशा में एक दूसरे के साथ संवाद करने के लिए कहते हैं।” राजनीतिक संस्थाओं और विभिन्न पारिस्थितिक आंदोलनों के बीच भी इसी तरह के “खुले और सम्मानजनक” संवाद की उम्मीद की जाती है, जिनके बीच दुर्भाग्य से मतभेदों और कभी-कभी वैचारिक संघर्षों की कोई कमी नहीं है: “पारिस्थितिक संकट की गंभीरता हम सभी से आम भलाई के बारे में सोचने और संवाद के रास्ते पर आगे बढ़ने की मांग करती है, जिसके लिए धैर्य, तप और उदारता की आवश्यकता होती है, हमेशा याद रखना चाहिए कि वास्तविकता विचार से बेहतर है” (सं. 201)।

अध्याय छह: शिक्षा और पारिस्थितिक आध्यात्मिकता

अध्याय छह का शीर्षक है: शिक्षा और पारिस्थितिक आध्यात्मिकता (सं. 202 – 246)। पोप फ्रांसिस ने स्पष्ट रूप से अपने रास्ते बदलने और “जीवन के दूसरे तरीके पर ध्यान केंद्रित करने” का आह्वान किया है, जिससे “राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक शक्ति रखने वालों पर स्वस्थ दबाव डालने” की संभावना भी खुलती है। यह विशेष रूप से तब होता है, “जब उपभोक्ता विकल्प व्यवसायों के व्यवहार को बदलने में सफल होते हैं, जिससे उन्हें पर्यावरणीय प्रभाव और उत्पादन पैटर्न पर विचार करने के लिए मजबूर होना पड़ता है” (सं. 206)।

जीवन का यह नया तरीका पारिस्थितिक शिक्षा की मांग करता है, जिसका उद्देश्य मानवता और पर्यावरण के बीच गठबंधन बनाना और उसे सुगम बनाना है, जिससे एक "पारिस्थितिक नागरिकता" उत्पन्न होगी जो सापेक्ष और स्थायी प्रभाव पैदा करेगी। हालाँकि, यह आवश्यक है कि समाज के अधिकांश सदस्यों को न केवल पर्यावरण की रक्षा करने वाले न्यायिक मानदंड को स्वीकार करने के लिए शिक्षित किया जाए, बल्कि सबसे बढ़कर इसे प्रेरित करने वाली उचित प्रेरणाओं को भी स्वीकार किया जाए: "केवल ठोस गुणों की खेती से शुरू करके ही पारिस्थितिक प्रतिबद्धता में आत्म-समर्पण संभव है" (एन. 211)।

इस कार्य में सभी शैक्षणिक क्षेत्र शामिल हैं, मुख्य रूप से "विद्यालय, परिवार, मीडिया, धर्मशिक्षा और अन्य।" पर्यावरण शिक्षा के उन सभी मार्गों का महत्व कम नहीं आंका जा सकता जो दैनिक हाव-भाव और आदतों को प्रभावित करने में सक्षम हैं, जैसे पानी की खपत कम करना, कचरा छांटना, अनावश्यक लाइटें बंद करना। इन सभी को महत्व दिया जाना चाहिए और बढ़ावा दिया जाना चाहिए (सं. 213)।

पोप याद दिलाते हैं, "ईसाई आध्यात्मिकता, जीवन की गुणवत्ता को समझने का एक वैकल्पिक तरीका प्रस्तावित करती है, तथा एक भविष्यसूचक और चिंतनशील जीवनशैली को प्रोत्साहित करती है, जो उपभोग से ग्रस्त हुए बिना गहराई से आनंद लेने में सक्षम है" (संख्या 222)।

निर्मित संसार का सामना करते हुए, हृदय के उस दृष्टिकोण को प्राप्त करने की आवश्यकता है, जिसे यीशु ने सिखाया और अभ्यास किया, जिन्होंने हमें हमारे स्वर्गीय पिता की आँखों से प्रकृति को देखने के लिए आमंत्रित किया (संख्या 226)। संत पापा फ्राँसिस हमें कुछ सरल, लेकिन बहुत महत्वपूर्ण करने के लिए आमंत्रित करते हैं: "भोजन से पहले और बाद में, ईश्वर द्वारा हमें दिए गए सभी उपहारों के लिए उन्हें धन्यवाद देने की अनमोल आदत को फिर से शुरू करें" (संख्या 227), साथ ही साथ "धार्मिक पूजा के क्षण में पूरी दुनिया को गले लगाना सीखें, जहाँ पानी, तेल, आग और रंग अपने सभी प्रतीकात्मक बल के साथ उठाए जाते हैं और प्रशंसा में शामिल होते हैं" (संख्या 235), और "नई सृष्टि के पहले दिन के संकेत के रूप में यूचरिस्ट में भागीदारी के साथ रविवार के महान उपहार को फिर से खोजना, जिसका पहला फल प्रभु की पुनर्जीवित मानवता है, जो सभी सृष्टि के अंतिम रूपान्तरण की गारंटी है" (संख्या 237)।

अंतिम दो प्रार्थनाओं से पहले, संत पापा फ्राँसिस ने कुँवारी मरियम को एक अंतिम विचार समर्पित किया, "वह स्त्री जो सूर्य से आच्छादित है, जिसके पैरों तले चन्द्रमा है और उसके सिर पर बारह तारों का मुकुट है" (प्रका. 12:1), ताकि वह हमें इस दुनिया को अधिक बुद्धिमानी भरी नज़रों से देखने में मदद कर सके, और सभी को उसका आह्वान करने के लिए आमंत्रित किया ताकि, जैसा उसने यीशु के लिए किया था, "आज और हमेशा वह इस घायल दुनिया के लिए मातृ स्नेह और दुःख के साथ देखभाल कर सके" (सं. 241)।

स्रोत

• “लानिमा डेल मोंडो। माउरो वियानी का डायलोघी सुल'इन्सेग्नामेंटो सोशल डेला चिएसा”

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