रविवार फरवरी का सुसमाचार, 12/छठा रविवार वर्ष क: मत्ती 5:17-37

कानून की पूर्ति

17 “यह न समझो, कि मैं व्यवस्था या भविष्यद्वक्ताओं की पुस्तकों को लोप करने आया हूं; मैं उन्हें मिटाने नहीं, परन्तु पूरा करने आया हूं।

18 क्योंकि मैं तुम से सच कहता हूं, कि जब तक आकाश और पृय्वी टल न जाएं, तब तक व्यवस्या से एक अक्षर भी, और कलम का एक अंश भी न मिटेगा, जब तक सब कुछ पूरा न हो जाए।

19 इसलिथे जो कोई इन छोटी से छोटी आज्ञाओंमें से किसी एक को टालकर औरोंको उसी के अनुसार सिखाएगा वह स्‍वर्ग के राज्य में सब से छोटा कहलाएगा;

20 क्योंकि मैं तुम से कहता हूं, कि जब तक तुम्हारी धामिर्कता फरीसियोंऔर शास्त्रियोंकी धामिर्कता से बढ़कर न हो, तब तक तुम स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने नहीं पाओगे।

हत्या

21 तुम सुन चुके हो, कि प्राचीन काल में लोगों से कहा गया या, कि हत्या न करना, और जो कोई हत्या करेगा, वह दण्ड के योग्य होगा।

22 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई अपके भाई वा बहिन पर क्रोध करेगा, उस पर दण्ड की आज्ञा होगी। फिर, जो कोई भाई या बहन से 'राका' कहता है, वह अदालत के प्रति जवाबदेह है। और जो कोई कहता है, 'अरे मूर्ख!' नरक की आग के खतरे में होंगे।

23 इसलिथे यदि तू वेदी पर अपक्की भेंट चढ़ा रहा हो, और वहां स्मरण रखे, कि तेरे भाई वा बहिन के मन में मुझ से कुछ विरोध है,

24 अपक्की भेंट वहीं वेदी के साम्हने छोड़ दे। पहिले जाकर उन से मेल मिलाप कर लो; तब आकर अपनी भेंट चढ़ाना।

25 “अपने विरोधी से जो तुझे अदालत में ले जा रहा है, फुर्ती से मामला सुलझा लेना। जब तक तुम मार्ग ही में साथ हो तब तक ऐसा करना, ऐसा न हो कि तेरा मुद्दई तुझे न्यायी को सौंपे, और न्यायी तुझे सिपाही को सौंपे, और तू बन्दीगृह में डाला जाए।

26 मैं तुम से सच कहता हूं, कि जब तक तू कौड़ी कौड़ी भर न दे तब तक छूटने न पाएगा।

व्यभिचार

27 तुम सुन चुके हो, कि कहा गया या, कि व्यभिचार न करना।

28 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई किसी स्त्री पर कुदृष्टि डाले वह अपके मन में उस से व्यभिचार कर चुका।

29 यदि तेरी दहिनी आंख तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे निकालकर फेंक दे। तेरे लिये यह भला है कि तेरे शरीर का एक अंग नष्ट हो जाए, बजाय इसके कि तेरा सारा शरीर नरक में डाला जाए।

30 और यदि तेरा दहिना हाथ तुझे ठोकर खिलाए, तो उसे काटकर फेंक दे। तेरे लिये यही भला है कि तेरे शरीर का एक अंग नष्ट हो जाए, बजाय इसके कि तेरा सारा शरीर नरक में जाए।

तलाक

31 “यह कहा गया है, कि जो कोई अपनी पत्नी को त्यागे उसे त्यागपत्र दे।

32 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि जो कोई व्यभिचार के सिवा किसी और कारण से अपनी पत्नी को त्यागे, वह उस से व्यभिचार करवाता है, और जो कोई उस त्यागी हुई से ब्याह करे, वह व्यभिचार करता है।

शपथ

33 फिर तुम ने सुना है, कि प्राचीनकाल में लोगोंसे कहा जाता या, कि अपक्की शपथ न तोड़ना, परन्तु जो मन्नतें तू ने यहोवा के लिथे मानी हैं उन्हें पूरी करना।

34 परन्तु मैं तुम से कहता हूं, कि कभी शपथ न खाना; या तो स्वर्ग की, क्योंकि वह परमेश्वर का सिंहासन है;

35 वा मिट्टी की, क्योंकि वह उसके पांवों की चौकी है; या यरूशलेम की, क्योंकि वह महाराजा का नगर है।

36 और अपके सिर की भी शपय न खाना, क्योंकि तू एक बाल को भी न उजला वा काला कर सकता है।

37 आपको केवल 'हां' या 'नहीं' कहने की आवश्यकता है; इससे परे कुछ भी बुराई से आता है ”।

सुसमाचार टीका

मिसेरिकोर्डी के प्रिय बहनों और भाइयों, मैं कार्लो मिग्लिएटा, डॉक्टर, बाइबिल विद्वान, आम आदमी, पति, पिता और दादा (www.buonabibbiaatutti.it).

आज मैं आपके साथ सुसमाचार पर एक संक्षिप्त चिंतन साझा करता हूं, विषय के विशेष संदर्भ में दया.

मत्ती के सुसमाचार (मत्ती 5-7) में प्रसिद्ध 'उपदेश पर्वत पर' ईसाई धर्म की हमारी समझ के लिए मौलिक है।

कुछ, जैसे पॉल बिलरबेक और बेनेडिक्ट सोलहवें, इसे महान रब्बीनिक परंपरा के मद्देनजर देखते हैं। जोआचिम जेरेमियास ने इसे देर से यहूदी धर्म के विचार में फ्रेम किया और तीन संभावित व्याख्याओं को देखा।

"पूर्णतावादी" एक: यीशु अपने शिष्यों से टोरा के कट्टरपंथी पालन के लिए कहते हैं।

"अव्यवहारिकता" की, लूथरन रूढ़िवाद की व्याख्या: यीशु अपने श्रोताओं को उनकी अपनी शक्ति से पूरा करने में असमर्थता के बारे में जागरूक करना चाहता है जो भगवान मांगता है, और इस प्रकार एक ऐसे उद्धार में भरोसा करना जो केवल भगवान से आता है।

'एस्कैटोलॉजिकल' एक, जो प्रवचन में असाधारण कानूनों का एक सेट पढ़ता है, जो संकट के समय मान्य होता है, आपदा से पहले बलों के चरम खिंचाव के लिए उकसाने के रूप में।

इसके विपरीत, रब्बी जैकब न्यूसनर के लिए, यीशु पूरी तरह से टोरा के साथ टूट जाता है, खुद को इसके ऊपर रखने का दावा करता है।

"यीशु ने कथित तौर पर कुछ आज्ञाओं का उल्लंघन करना भी सिखाया: तीसरा, जो सब्त के पवित्रीकरण को अनिवार्य करता है, चौथा, अपने माता-पिता के लिए प्यार का, और अंत में पवित्रता का नुस्खा।

यीशु सब्त का स्थान लेने का दिखावा करता है (cf. माउंट 12:8: "मनुष्य का पुत्र सब्त के दिन का प्रभु है") और माता-पिता का (cf. माउंट 10:37: "जो मुझसे अधिक पिता या माता से प्यार करता है वह है मेरे योग्य नहीं”) और पवित्रता को स्वयं का अनुसरण करने में समाहित करता है” (बी. फोर्ट)।

यीशु ने अपना प्रवचन इस आश्वासन के साथ शुरू किया कि वह तोराह को रद्द करने के लिए नहीं बल्कि इसे पूरा करने और इसे अंतिम और निश्चित व्याख्या देने के लिए आया था, जिसके बाद कोई दूसरा नहीं होगा।

मैथ्यू ने अपना सुसमाचार यहूदियों के लिए लिखा था, और इसलिए मोज़ेक परंपरा और सुसमाचार की नवीनता के बीच इस संबंध की व्याख्या करना विशेष रूप से अकाट्य था।

लेकिन यीशु के लिए, उस समय के धर्मशास्त्रियों, शास्त्रियों और फरीसियों द्वारा बताए गए पालन पर्याप्त नहीं हैं: वह एक अधिक, अधिक प्रचुर धार्मिकता चाहते हैं ("पेरिसेउओ": माउंट 5:20), जो पारंपरिक व्याख्याओं से परे है।

यही कारण है कि आज के सुसमाचार पाठ में येसु चार प्रतिपक्ष प्रस्तुत करते हैं: "तुम सुन चुके हो कि पूर्वजों से कहा गया था, 'मत ​​मारो' (निर्ग 20:13; व्य. 5:17)।

परन्तु मैं तुम से यह कहता हूं, कि जो कोई अपके भाई पर क्रोध करेगा, उस पर दण्ड की आज्ञा होगी…”।

यीशु के लिए हत्या को मना करना ही काफी नहीं है।

वे मनुष्य के हृदय में निहित आक्रामकता पर अंकुश लगाना चाहते हैं, हिंसा में व्यक्त होने से पहले क्रोध को बुझाना चाहते हैं, उस बकबक को रोकना चाहते हैं जिसे संत पापा फ्राँसिस "एक घातक हथियार कहते हैं, जो प्रेम को मारता है, समाज को मारता है, भाईचारे को मारता है"।

रब्बियों ने पहले ही कहा है कि "जो अपने पड़ोसी से घृणा करता है वह हत्यारा है"।

इसलिए यीशु आज्ञा की जड़ तक जाता है और इसका अनुवाद करता है: "धन्य हैं वे जो नम्र हैं, क्योंकि वे पृथ्वी के अधिकारी होंगे" (मत्ती 5:5); "मुझ से सीखो, जो नम्र और मन में दीन है" (मत्ती 11:29)।

दूसरा और तीसरा विरोधाभास कामुकता की चिंता करता है।

यीशु के लिए यह पर्याप्त नहीं है: "व्यभिचार मत करो" (निर्ग 20:14; व्यवस्था 5:18)।

वह कब्जे की इच्छा पर अंकुश लगाना चाहता है, दूसरे व्यक्ति पर कब्जा करने की लालसा।

अपनी कामुकता के साथ पूरे शरीर को स्वार्थी आनंद के लिए नहीं बल्कि प्यार करने के लिए, गहरे रिश्ते के लिए, आपसी उपहार के लिए आदेश देना चाहिए।

यही कारण है कि यीशु कहते हैं, जैसा कि वह मत्ती 19:1-19 में दोहराएंगे, कि परमेश्वर अस्वीकार नहीं चाहता है, लेकिन यह कि दोनों के बीच का प्रेम अनन्य और हमेशा के लिए होना चाहिए।

मैथ्यू का परिच्छेद, तलाक की अस्वीकृति के साथ, प्रसिद्ध चीरा प्रस्तुत करता है जिसने इतनी चर्चा का कारण बना है: "जो कोई भी अपनी पत्नी को अस्वीकार करता है, अश्लीलता के मामले को छोड़कर, उसे व्यभिचार के लिए उजागर करता है" (मत 5:32; cf. 19) :9).

निश्चित रूप से पोर्निया उपपत्नी नहीं है, जैसा कि 1971 के इतालवी बिशप सम्मेलन बाइबिल ने इसका अनुवाद किया था, क्योंकि यह देखना कठिन है कि इंजीलवादी को कुछ स्पष्ट के लिए एक विशिष्ट अपवाद क्यों बनाना चाहिए।

सबसे विश्वसनीय व्याख्या आज बताती है कि पोर्निया का चीरा केवल मैथ्यू के सुसमाचार में दिखाई देता है, जो फिलिस्तीन और सीरिया के समुदायों के परिवर्तित यहूदियों के लिए लिखता है: वे यहूदी रीति-रिवाजों का पालन करना जारी रखते थे जो ज़ेनट, या "वेश्यावृत्ति" को मना करते थे। रब्बी के लेखन के लिए, यानी उन यूनियनों को व्यभिचार माना जाता है क्योंकि वे लेविटीस की किताब (लेव 18: 6-18) में वर्जित रिश्तेदारी की एक डिग्री द्वारा चिह्नित थे, जैसे कि सौतेली माँ या सौतेली बहन के साथ शादी, यूनियनों को अक्सर इसके बजाय अनुमति दी जाती थी रोमन विधान द्वारा।

इसलिए जेरूसलम की परिषद का निष्कर्ष, जिसने सभी के लिए "पोर्निया" (प्रेरितों के काम 15:20, 29) से भी दूर रहने की आवश्यकता को स्थापित किया, अर्थात्, उन यूनियनों से, जिन्हें हालांकि रोमन कानून में मान्य माना जाता था, पर विचार किया जाना था। अशक्त और शून्य, क्योंकि अनाचार, यहूदी कानून के अनुसार: इस मामले में, ईसाई न केवल संघ को भंग कर सकता था, बल्कि, क्योंकि यह एक वैध विवाह नहीं था, उसका कर्तव्य था कि वह इससे छुटकारा पाए।

यह वही अश्लीलता होगी जिसके विरुद्ध पौलुस क्रोधित होगा, "शैतान की दया से ऐसे व्यक्ति की जो अपने पिता की पत्नी के साथ है" (1 कुरिन्थियों 5:1-5) की निंदा करेगा। इस व्याख्या को स्वीकार करते हुए, 2008 के इतालवी बिशप सम्मेलन बाइबिल ने पोर्निया को 'नाजायज संघ' के रूप में अनुवादित किया।

चौथा विरोधाभास पारस्परिक संबंधों की प्रामाणिकता से संबंधित है। यह पर्याप्त नहीं है: "झूठी गवाही न दें" (निर्ग 20:16-दिनांक 5:20)। किसी का भाषण हमेशा स्पष्ट होना चाहिए, इस हद तक कि भगवान को साक्षी के रूप में बुलाना आवश्यक नहीं है: “अपने भाषण को हाँ, हाँ होने दो; नहीं - नहीं; जितना अधिक दुष्ट से है" (मत्ती 5:37)।

इस प्रकार परमेश्वर के नियम को उसकी गहराई और मौलिकता में स्पष्ट किया गया है। केवल यीशु, परमेश्वर के वचन ने देहधारण किया, स्वयं को अंतिम और निश्चित मूसा के रूप में प्रस्तुत कर सकता था।

सभी के लिए अच्छा दया!

जो कोई भी पाठ की अधिक संपूर्ण व्याख्या, या कुछ गहन विश्लेषण पढ़ना चाहता है, कृपया मुझसे पूछें migliettacarlo@gmail.com.

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