Γ΄ Κυριακή της Νηστείας Γ΄
Αναγνώσεις: Εξ 3:1-8,13-15. 1 Κορ 10:1-6,10-12. Λουκ 13:1-9
Σε αυτό το εδάφιο του Ευαγγελίου (Λκ 13:1-9) ο Ιησούς απορρίπτει την εβραϊκή παράδοση ότι τα βάσανα και ο θάνατος είναι οι τιμωρίες του Θεού για τις αμαρτίες του ανθρώπου. Η ηθική-νομική νοοτροπία του εβραϊκού και στη συνέχεια του ρωμαϊκού κόσμου παρουσίαζε επίσης συχνά τον θάνατο του Ιησού ως απαραίτητη θυσία για να παρέχει επαρκή ικανοποίηση για την άπειρη προσβολή του ανθρώπου κατά του Θεού μέσω της αμαρτίας.
Αλλά ο σταυρός του Χριστού δεν ήταν «η αναγκαιότητα της θέλησης ενός Θεού πρόθυμου για επανόρθωση για την προσβεβλημένη μεγαλειότητά του… Η παρανόηση αυτής της θεολογίας συνίσταται στην αποδοχή του Πατέρα ως δολοφόνου του Ιησού. Η θεία οργή δεν χορταίνει με εκδίκηση στους γιους, τους αδελφούς του Ιησού: επεκτείνεται σε έναν τέτοιο αναγεννημένο Χριστιανό. Η νομιμότητα, γιατί καταστρέφει όλη την καινοτομία του Ευαγγελίου… Μια τέτοια αναπαράσταση έχει πολύ μικρή σχέση με τον Θεό-Πατέρα του Χριστού… Ο Θεός παίρνει τα χαρακτηριστικά του σκληρού και αιμοσταγούς δικαστή, έτοιμος να απαιτήσει και την τελευταία δεκάρα για χρέη που σχετίζονται με τη δικαιοσύνη… του χαμένου προβάτου, που αφήνει τα ενενήντα εννιά στο μαντρί και βγαίνει στα λιβάδια να ψάξει το χαμένο;» (Λ. Μποφ).
Το μοντέλο κατανόησης που επεξεργάστηκε αντ' αυτού σύμφωνα με την ελληνική νοοτροπία φαίνεται περισσότερο σύμφωνο με την αποκάλυψη του Ιησού. Μια τέτοια σύλληψη ξεκινά από αυτόν τον προβληματισμό: ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο από αγάπη: αλλά όντας άπειρος, απεριόριστος, αιώνιος, για να δημιουργήσει κάποιον που θα μπορούσε να είναι συνεργάτης του στην αγάπη και έτσι να είναι άλλος από τον εαυτό του, έπρεπε να τον δημιουργήσει πεπερασμένο, περιορισμένο, θνητό. Επομένως, ο πόνος δεν είναι μια «τιμωρία», αλλά μέρος της βιολογικής τάξης, του ότι είμαστε πλάσματα και επομένως «μη-Θεός», και επομένως στερείται την τελειότητά του (Catechism Catholic Church, αρ. 302,310). Με άλλα λόγια, αντιμέτωποι με τη συνηθισμένη μας ερώτηση, «Μα γιατί ο Θεός μου στέλνει αυτή την ασθένεια ή αυτή τη θλίψη;» Η Χριστιανική Πίστη απαντά, "Δεν είναι ο Θεός που σου στέλνει το κακό. Το κακό είναι μέρος της δημιουργημένης μας κατάστασης. Αντίθετα, ο Θεός συγκινείται βαθιά από την κατάσταση του αγαπημένου, και τη στιγμή που τον δημιουργεί πεπερασμένο, σκέφτεται γι' αυτόν τον τρόπο για να τον κάνει να συμμετέχει στην άπειρη ζωή Του: γι' αυτό ο Θεός σχεδιάζει την ενσάρκωση μέσω της οποίας θα λάβει την ενσάρκωση του εαυτού του. ο περιορισμός του ανθρώπου και της δημιουργίας μέχρι θανάτου και, με την ανάστασή Του, φέρνει το ανθρώπινο πεπερασμένο στην αιωνιότητα και την απεραντοσύνη της θεϊκής Του ζωής (Ρωμ. 8:17, επομένως, ο Θεός όχι μόνο δεν μας στέλνει συμφορές, αλλά υποφέρει μαζί μας, κουβαλά τους σταυρούς μας στον Σταυρό του, πεθαίνει μαζί μας, κατεβαίνει στην κόλαση με το θάνατό του για να καταστρέψει την ανάστασή του». Όπως λέει ο άγιος Αθανάσιος, «ο Θεός έγινε άνθρωπος για να γίνει ο άνθρωπος Θεός».
Τι ταξίδι μεταστροφής πρέπει να κάνουμε για να περάσουμε από τη σύλληψη ενός επικριτικού Θεού σε αυτήν ενός Θεού «που παρατηρεί τη δυστυχία του λαού του…, ακούει την κραυγή τους… και έρχεται να τους ελευθερώσει» (Πρώτη Ανάγνωση: Εξ. 3:1-8,13-15), σε έναν Θεό «που τόσο αγάπησε τον κόσμο» (3J16) το μόνο του.
Αυτός ο Θεός που μας ζητά σήμερα μόνο δύο πράγματα: «να μη μουρμουρίζουμε», δηλαδή να ζούμε έναν χαρούμενο Χριστιανισμό, χωρίς διαρκή γκρίνια ή παράπονα (Δεύτερη Ανάγνωση: Α' Κορ. 1:10-1-6,10) και να φέρουμε καρπούς Αγάπης, γενναιοδωρίας και υπηρεσίας (Ευαγγέλιο: Λκ. 12:13-1).