Το Μεσσιανικό Πάσχα
Αναγνώσεις: 2 Βασιλέων 4:42-44. Εφ 4:1-6; Ιω. 6:1-15
Η λειτουργία σήμερα διακόπτει το «lectio continua» του κατά Μάρκου Ευαγγελίου για να μας προσφέρει, για πέντε Κυριακές, διαλογισμό στο κεφάλαιο 6 του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, με τη μεγάλη ομιλία για τον «Άρτον της Ζωής».
Το Κεφάλαιο 6 αρχίζει με την αναφορά του πολλαπλασιασμού των άρτων. Η αφήγηση έχει ως φόντο το βιβλίο της Εξόδου, στο οποίο αναφέρεται συνεχώς: το πέρασμα της θάλασσας, το πλήθος στο δρόμο, το βουνό, το ψωμί, σιωπηρά αποσπάσματα από το κείμενο (Εξ 3, 16, 33…) και η ραβινική παράδοση γι' αυτό. Ο σχολιασμός στο στ. 4, «Το Πάσχα ήταν κοντά», μας υποδεικνύει ότι πρέπει να διαβάσουμε αυτό το κεφάλαιο σε ένα πλαίσιο για το Πάσχα: αν στο κεφάλαιο 2, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Πάσχα, η εστίαση ήταν κυρίως στον Ιησού ως το νέο θύμα της θυσίας, Εδώ δίνεται περισσότερη έμφαση σε ένα δεύτερο σημάδι της εορτής των Εβραίων: το «μαζώθ», τα άζυμα ψωμιά. Σε Δευτ. 16:3 Παρουσιάζονται ως ψωμιά θλίψης, το ψωμί των καταπιεσμένων που δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά τον καιρό του ζυμώματος. αλλά στην Εξ. 12:39 είναι το ψωμί της απελευθέρωσης, που έγινε τόσο γρήγορα που δεν υπήρχε χρόνος για τους σκλάβους να ψήσουν οι ίδιοι ένα κανονικό ψωμί: και οι δύο αυτές έννοιες θα ληφθούν από τον Ιησού.
«Ο Ιησούς ανέβηκε στο βουνό και εκεί κάθισε με τους μαθητές του» (εδ. 3). το βουνό είναι το μέρος, στην Παλαιά Διαθήκη, όπου κατοικεί η Παρουσία του Θεού: στο Σινά αποκαλύπτεται (Εξ 19:18), στο όρος Σιών κατοικεί στο ναό (Σλ 87· Ησ 2:2-5· Α' Βασιλέων 1 :8…). Ο Ιησούς διακηρύσσει ότι είναι το Τόπος όπου η Σεκίνα, η Δόξα του Θεού, εκδηλώνεται τώρα σίγουρα. Μπροστά του στέκονται τα πεινασμένα πλήθη: όχι μόνο για ψωμί, αλλά για νόημα στη ζωή, για θεραπεία, για ειρήνη, για ευτυχία (εδ. 11). Ο Ιησούς δοκιμάζει (ένα τυπικά εξωτικό θέμα: Εξ 5; 15; 16; 20...) την εκκλησία του, προσκαλώντας την να ταΐσει αυτούς τους ανθρώπους. Και η εκκλησία του μπαίνει αμέσως στους ανθρώπινους υπολογισμούς, σκεπτόμενη πώς μπορεί να λύσει το πρόβλημα σύμφωνα με την κοσμική λογική (στ. 32-5). Αλλά ο Ιησούς την εκτοπίζει εντελώς, ρουφώντας στην παντοδυναμία του το μεσσιανικό Πάσχα: διατάζει να βάλουν το πλήθος να ξαπλώσει (εδ. 7: «αναπεσέιν» δεν είναι να κάθεσαι, αλλά ξαπλωμένος, η στάση, κατά τη διάρκεια του γεύματος, δωρεάν άνδρες), τους τακτοποιεί σε ένα «τόπο με πολύ γρασίδι» (εδ. 10 : μια παραξενιά … στην έρημο, αλλά σαφής νύξη για το Μεσσιανικό Βασίλειο: Σλ 10:72· 16:23-1..), συνολικά 2 ανδρών (εδ. 5,000: το εσχατολογικό Πάσχα δεν γιορτάζεται πλέον στην οικογένεια, σύμφωνα με το Εξ 10:12, αλλά στην κοινότητα), ορίζοντας το πλούσιο και άφθονο συμπόσιο της Ημέρας του JHWH (εδ. 3-11 : Πρβλ. 13:9-1.
Η ιστορία μας θυμίζει το θαύμα του Ελισσαιέ, που μας παρουσιάστηκε στην Πρώτη Ανάγνωση: εκεί 100 ψωμιά ήταν αρκετά για 100 άνδρες, τώρα 5 ψωμιά αρκούν για 5,000. Ο Ιησούς είναι πολύ μεγαλύτερος από τον Ελισσαιέ: είναι ο «προφήτης που πρόκειται να έρθει στον κόσμο» (εδ. 14), η εσχατολογική αποκάλυψη του Θεού που υποσχέθηκε στον Μωυσή (Δευτ. 18:15-18). Αλλά οι θεατές, περιμένοντας έναν ισχυρό και ισχυρό Μεσσία, θέλουν να τον κάνουν βασιλιά: το επεισόδιο της ειδωλολατρίας των Ισραηλιτών στην έρημο επαναλαμβάνεται (Εξ 32), όταν προσπαθούν να προσκυνήσουν τον JHWH σύμφωνα με την ιδέα και την εικόνα που έχουν κάνει αυτόν (το χρυσό μοσχάρι, σύμβολο δύναμης και πλούτου). Οι Εβραίοι είναι πρόθυμοι να δεχτούν τον Ιησού που περιμένουν, αυτόν που τους ταιριάζει: αλλά ο Ιησούς θα είναι αληθινός Βασιλιάς μόνο στον σταυρό. Και η ανάβαση του Ιησού «στο βουνό, ολομόναχος» (εδ. 15) είναι προφητεία για την ανάβαση μόνο του Γολγοθά, εγκαταλειμμένη από όλους (16:32).
Είθε ο Κύριος που μας κάνει να βιώσουμε τη δόξα του, την ικανότητά του να τρέφει τα βάθη της καρδιάς μας, να μας βοηθήσει να δεχτούμε επίσης την ανησυχητική λογική που θα τον κάνει να φαγωθεί σπασμένο ψωμί, και που επίσης μας ζητά να φτιάξουμε τον εαυτό μας ψωμί για αδελφοί και αδελφές, γίνονται υπηρέτες τους (Ιω. 13), όπως λέει η Β' Ανάγνωση, «με κάθε ταπεινοφροσύνη, πραότητα και υπομονή, αντέχοντας ο ένας τον άλλον με αγάπη» (Εφεσ. 4:1-6).