Α' Κυριακή της Σαρακοστής Έτους Γ
Αναγνώσεις: Δευτ. 26:4-10; Rom. 13:8-13; Lk. 4:1-13
Ο «πειρασμός» είναι σίγουρα ένα σταθερό θέμα στη Βίβλο: αφού η αγάπη είναι μια ελεύθερη πράξη, είναι «θέλοντας» καλό, μπορεί κανείς πάντα να πει όχι στην προτεινόμενη διαθήκη του Θεού, μπορεί πάντα να απορρίψει την προσφορά του. Η δυνατότητα να πούμε όχι στον Θεό, να ψάχνουμε αλλού εκτός από αυτόν για το τι είναι καλό και ευτυχία για τον άνθρωπο, υπάρχει από την εμπειρία του Αδάμ και της Εύας (Γένεση 3), του Αβραάμ (Γένεση 22:1-19), του Ιώβ (Ιώβ 1:9-12, 2:4-6), ολόκληρου του Ισραήλ (Δευτ. 8:2-5). Ο πειρασμός είναι μέρος της ελευθερίας μας (Ιδ 8:25-27): είναι η συνέπεια του ότι είμαστε «κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν» του Θεού (Γένεση 1:26), ικανοί για αγάπη και επομένως για εκούσιες πράξεις. Με αυτή την έννοια ο Θεός μας «στέλνει» τον πειρασμό: δηλαδή μας έδωσε τη δυνατότητα να σχετιστούμε ή να μην σχετιστούμε μαζί του σε μια ελεύθερη επιλογή. Ακόμη και ο Ιησούς, πραγματικός άνθρωπος, είχε αυτή τη δυνατότητα: γι' αυτό λέγεται ότι «οδήγησε από το Πνεύμα (επιμ.:!!!) στην έρημο για να πειραστεί από τον διάβολο» (Λκ. 4:1).
Για ποιον πειρασμό μιλάει ο Λουκάς; Στον Λουκά αυτός ο όρος "πειρασμός» δείχνει προς τρεις κατευθύνσεις:
- Ο πειρασμός του Ιησού στην έρημο (Λκ 4:1-11). που κατά τον Λουκά είναι ο τύπος των πειρασμών της Εκκλησίας: η συνεχής επιλογή μεταξύ της υπηρεσίας, της αδυναμίας του σταυρού και της αναζήτησης της ανθρώπινης ασφάλειας.
- Οι πειρασμοί που θα συναντήσει η πιστή κοινότητα στον καιρό των παθών και των διωγμών, της αμφιβολίας και της αναταραχής (πρβλ. Λκ 22). Ο Ιησούς προσευχήθηκε να μην υποκύψουν οι μαθητές.
- Τέλος, πειρασμός είναι οτιδήποτε μπορεί να βαρύνει την καρδιά του μαθητή, ώστε ο Λόγος να καταπνίγεται μέσα της: οι πειρασμοί είναι οι καθημερινές δοκιμασίες που, μακροπρόθεσμα, φθείρουν το αρχικό θάρρος (Λκ 8:13-14).
Ο πραγματικός πειρασμός είναι να εγκαταλείψουμε τον ίδιο τον Θεό. Η Αγία Γραφή της Ιερουσαλήμ γράφει: «Ζητάμε από τον Θεό να μας ελευθερώσει από τον πειρασμό και τον παρακαλούμε να μην μπει σε πειρασμό, δηλαδή στην αποστασία». Και αναφέρεται στο Ματθαίο 26:41 όταν ο Ιησούς λέει στους Αποστόλους στον Κήπο των Ελαιών: «Να προσέχετε και να προσεύχεστε μήπως μπείτε σε πειρασμό». Εδώ ο πειρασμός συνίστατο στην εγκατάλειψη (αποστασία) του Κυρίου: «τότε όλοι οι μαθητές τον εγκατέλειψαν και έφυγαν» (Ματθ. 26:56).
«Σύμφωνα με τον J. Jeremias, η λέξη «πειρασμός» δεν αναφέρεται στους «μικρούς καθημερινούς πειρασμούς», αλλά στον «μεγάλο τελικό πειρασμό…, ο Σατανάς στη θέση του Θεού» (L. Coenen, E. Beyreuther, H. Bietenhard).
Προσευχόμαστε στον Θεό να μην υποκύψει στον πειρασμό. Το λατινικό κείμενο της προσευχής του Πάτερ ανέκαθεν έγραφε: «Et ne nos induca in tentationem» (Ματθ. 6:13). Στα ελληνικά υπάρχει η έκφραση «eisenènkesπου σημαίνει «εισάγω, οδηγώ, αφήνω να πέσει μέσα».
Στα ιταλικά μέχρι στιγμής μεταφραζόταν πάντα «μην μας οδηγείτε σε πειρασμό». Μια τέτοια προηγούμενη μετάφραση θα μπορούσε να υπονοούσε ότι ο Θεός πειράζει τους ανθρώπους. Αλλά αυτό δεν μπορεί να συμβαίνει επειδή ο Θεός δεν πειράζει κανέναν. Ο ίδιος το είπε μέσω του στόματος του Ιακώβου: «Κανείς, όταν πειράζεται, ας μη λέει: «Εγώ πειράζομαι από τον Θεό». γιατί ο Θεός δεν πειράζεται στο κακό, και δεν πειράζει κανέναν» (Ιακ. 1:12).
Ο Παύλος επαναλαμβάνει ότι ο πειρασμός δεν προέρχεται από τον Θεό. Ο Θεός το επιτρέπει, αλλά ταυτόχρονα δίνει πάντα τη δύναμη να το ξεπεράσεις: «Διότι ο Θεός είναι άξιος πίστης και δεν θα σας επιτρέψει να πειραστείτε πάνω από τις δυνάμεις σας, αλλά μαζί με τον πειρασμό θα σας δώσει και την έξοδο από αυτόν για να τον αντισταθείτε» (Α Κορ. 1:10).
Ο Έλληνας»eisférein"" ή "Προκαλέστε» είχε μόνο μια παραχωρητική έννοια («μην αφήσετε μέσα», «ας μην μπούμε»), ενώ το ιταλικό «induce» έχει υπερφορτωθεί με μια βουλητική χροιά («να εισάγω», «να σπρώχνω») που δεν το κάνει πλέον να λέει το ίδιο πράγμα. Ακόμη και στα αραμαϊκά, τη γλώσσα που μιλούσε ο Ιησούς, το αντίστοιχο ρήμα έχει μια επιτρεπτική παρά μια ενεργητική σημασία.
Ίσως το «μην μας αφήσεις να πέσουμε σε πειρασμό» θα ήταν καλύτερο από το «μη μας εγκαταλείπεις» γιατί μας υπενθυμίζει ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού δεν μπορούμε να νικήσουμε τις δοκιμασίες. Ή, όπως πρότεινε ο μεγάλος βιβλικός μελετητής Jean Carmignac, «με βάση το πρωτότυπο σημιτικό που κρύβεται κάτω από το ελληνικό κείμενο, θα ήταν πραγματικά πιστό στα λόγια του Ιησού «μην μας επιτρέψεις να υποκύψουμε στον πειρασμό (του Κακού).» Carmignac, ενώ δεν είναι πλήρως ικανοποιημένος με τη νέα επίσημη μετάφραση Ο Χριστιανός, προφέροντας την πιο αγαπητή προσευχή, θα φοβάται περισσότερο να βλασφημήσει παρά να προσευχηθεί», λέγοντας ότι ο Θεός «μας οδηγεί» σε πειρασμό.
Η Πρώτη Ανάγνωση (Δευτ. 26:4-10) μας απαλλάσσει αμέσως από την ιδέα ενός «πειρασμού» Θεού: ο Θεός μας είναι ο Θεός «που ακούει την προσευχή των άθλιων, που βλέπει την ταπείνωση και την καταπίεσή μας…και που έρχεται να μας ελευθερώσει με σημεία και θαύματα». Όπως λέει η δεύτερη ανάγνωση (Ρωμ. 10:8-13), είναι ο Θεός που είναι κοντά μας, «βάζοντας τον Λόγο του στο στόμα μας και στην καρδιά μας…. Και όποιος πιστεύει σε αυτόν δεν θα απογοητευτεί…, αλλά πάντα θα σωθεί». Δηλαδή, ο πιστός έχει τη βεβαιότητα ότι δεν υπόκειται στις δυνάμεις του κακού, αλλά ότι έχει πάντα μαζί του τον Θεό, που τον τυλίγει στην Αγάπη του, που του κρατά το χέρι, που τον φυλάει, που του δίνει τη δύναμη να νικήσει κάθε δοκιμασία και πειρασμό.