Ευλογημένη Έλενα Γκουέρα και η Θεία Ευχαριστία
Elena Guerra: Μια Ζωή Ευχαριστιακής Λατρείας και Αποστολής στο Άγιο Πνεύμα
Τις ημέρες αυτές που η Εκκλησία αφιερώνει στην Ευχαριστία, με τις ιεροτελεστίες που η παράδοση έχει συνδέσει με την επισημότητα του Κόρπους Κρίστι, ας αντλήσουμε μερικές ακόμη προτάσεις από την ευλογημένη Elena Guerra.
Πριν ιδρύσει το Στοιχεία του Αγίου Πνεύματος, γέννησε τους «Αιώνιους Λάτρεις», με σκοπό να προσκυνήσει τον Ιησού που ήταν παρόν στην Ευχαριστία. Άρχισαν να συναντώνται στη γιορτή της Αγίας Ζήτας, στις 27 Απριλίου 1871.
Για μοναστήρι όρισαν «το Ιερό Κιβόριο» και ως κελί τους «την Ιερή Καρδιά του Ιησού» στο οποίο υποσχέθηκαν να αφιερωθούν. «Πρέπει», έγραψε, «πάντα, πάντα να μένουμε με τον Ιησού στη σκηνή της ευχαριστίας. Η Ελένη μετέφρασε σε αυτή τη σκηνή της σκηνής τη στάση της Μαρίας, της αδερφής του Λαζάρου, η οποία, θέτοντας τον εαυτό της να ακούσει τον Δάσκαλο, διάλεξε το «καλύτερο μέρος, που δεν θα της αφαιρεθεί» (Λκ. 10:3842). .
Περιττό να πούμε ότι στην οικογένεια, τον κλήρο και τον ίδιο τον αδελφό της Δον Αλμερίκο, η νεαρή Ελένη δεν βρήκε κατανόηση και ενθάρρυνση. Ωστόσο, η ευλογία και ο έπαινος του ήρθαν από πολύ ψηλότερα, από τον Πάπα Πίο Θ'.
Η κεντρική θέση του Χριστού
Ο ηγούμενος Domenico Battolla της Λα Σπέτσια, τον οποίο η Έλενα είχε γνωρίσει κατά τη διάρκεια ενός κύκλου κηρύγματος στην Πόλη, κατά τη διάρκεια μιας ιδιωτικής ακρόασης στις 6 Ιουλίου 1872, παρέδωσε στον Ποντίφικα μια επιστολή από τη νεαρή Lucchese στην οποία απεικονιζόταν το έργο.
Στους πρόποδες της ίδιας αποστολής, ο Πάπας έγραψε: «Benedicat Deus omnes Mulieres et illuminet sensus et dirigat corda in forma Ecclesiae».
Αυτή είναι η πρώτη επίσημη έγκριση, προς την ιεραποστολή και την αποστολική, που η Έλενα Γκουέρα θα κληθεί να πραγματοποιήσει στην Εκκλησία.
Ο Μακαριώτατος είναι περισσότερο γνωστός για την προώθηση της λατρείας του Αγίου Πνεύματος και την ανάπτυξη μιας αληθινής θεολογίας και πνευματικότητας που ήταν έντονα Χριστοκεντρική και Ευχαριστιακή. Ο Χριστός ήταν για αυτήν και θα έπρεπε να είναι για όλους: «το ένα κέντρο κάθε νου και καρδιάς».
Το ερμηνευτικό μέσω του οποίου συμμετέχει, εξηγεί, στοχάζεται και ζει το μυστήριο της πραγματικής παρουσίας του Ιησού στον Ευχαριστιακό Άρτο είναι το Άγιο Πνεύμα. Η Ευχαριστία και η Πεντηκοστή είναι δύο θαύματα της Αγάπης του Θεού.
Παρακλήσεις και προσευχές προς το Άγιο Πνεύμα
Η Έλενα στο έργο «Παρατηρήσεις και προσευχές στο Άγιο Πνεύμα», εξηγεί ότι οι δύο αφιερώσεις συνδέονται υπέροχα. Τονίζοντας τη theologia locis, έγραψε: «Ο Θεός θέλησε να ενωθούν και σχετικά με τον τόπο, όπου έλαβαν χώρα, που ήταν το ίδιο δωμάτιο: το Cenacle».
Ως εκ τούτου, κατέληξε: «Όποιος λοιπόν πηγαίνει στο Άνω δωμάτιο για να απολαύσει τα ευχαριστιακά δώρα, ας φροντίσει να εμπλουτιστεί και με τα δώρα του Παρακλήτου».
Μόνο με την αγιαστική και παντοδύναμη δύναμη του Αγίου Πνεύματος η βαθύτερη πραγματικότητα που αποτελεί την ουσία του άρτου και του κρασιού μετατρέπεται στην πραγματικότητα του Σώματος και του Αίματος του Ιησού, στην πληρότητα της ανθρώπινης και θεϊκής του πραγματικότητας , καθιστώντας δυνατό «όχι για τις αισθήσεις, αλλά για την πίστη», αυτό που η σχολαστική θεολογία όρισε με την μετουσίωση, έναν όρο που προέρχεται από τη φιλοσοφία.
Σήμερα, υπάρχει συζήτηση μεταξύ των θεολόγων για το ποιος είναι ο καταλληλότερος όρος για να περιγράψει αυτό το μυστήριο, σε μια προσπάθεια να γίνει πιο κατανοητό και πιο κοντά στην υπαρξιακή μας νοοτροπία. Άλλοι μιλούν για «μετασημασία», άλλοι για «μετατελικοποίηση», δηλαδή μια ουσιαστική στιγμή στην υπαρξιακή σημασία του πράγματος.
Η συμβολή των Ποντίφικα
Μπροστά σε αυτές τις προσπάθειες επαναπροσδιορισμού του Ευχαριστιακού δόγματος, ο Παύλος VI με την εγκύκλιό του «Mysterium fidei», 3 Σεπτεμβρίου 1965, επιβεβαίωσε τη θεολογική αντίληψη της μετουσίωσης, που έχει ήδη οριστεί από τη Σύνοδο του Τρέντο (13η σύνοδος, 1551, κεφ. 4). ).
Ο Πάπας επιβεβαιώνοντας την πραγματική παρουσία του Ιησού έγραψε: «Λέγεται ότι είναι πραγματικό όχι με αποκλεισμό, σαν να μην ήταν αληθινά τα άλλα, αλλά με αντωνομασία επειδή είναι ουσιαστική, και χάρη σε αυτήν ο Χριστός, ο Άνθρωπος-Θεός, ο το σύνολο γίνεται παρόν».
Ο Ιωάννης Παύλος Β' στην Ecclesia de Eucharistia, ο Βενέδικτος XVI στη μετασυνοδική προτροπή «Sacramentum caritatis» και ο Πάπας Φραγκίσκος επιβεβαιώνουν αυτή τη διδασκαλία.
Ευλογημένη Elena Guerra, βεβαίως, έξω από αυτά τα ζητήματα και χωρίς να χρησιμοποιεί τους θεολογικούς όρους του σχολαστικισμού, έκανε μια σαφή σύνθεση του μυστηρίου της πίστης, χρησιμοποιώντας απλή και ουσιαστική γλώσσα, κατάλληλη στους μυστικιστές, ικανή να φτάσει στην καρδιά: «Μέσω του έργου του Αγίου Πνεύμα το ψωμί γίνεται Σώμα και το κρασί γίνεται Αίμα του Ιησού Χριστού».
Ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄, στη μετασυνοδική προτροπή του αναφέρει: «Με τη δράση του Πνεύματος ο ίδιος ο Χριστός παραμένει παρών και ενεργός στην Εκκλησία του, ξεκινώντας από το ζωτικό της κέντρο που είναι η Ευχαριστία. Σε αυτόν τον ορίζοντα κατανοούμε τον καθοριστικό ρόλο του Αγίου Πνεύματος στην Εορτή της Ευχαριστίας και ειδικότερα σε σχέση με τη μετουσίωση».
Άγιο Πνεύμα και Ευχαριστία
Για την Ελένη, το υποκείμενο που ενεργεί στη μεταστροφή του Ευχαριστιακού είδους είναι το Άγιο Πνεύμα, το ίδιο που εργάστηκε με θαυμασμό και παντοδυναμία στο μυστήριο της Ενσάρκωσης, του Πάθους και της Ανάστασης. «Ο καθαγιασμός», γράφει, «του Σώματος και του Αίματος του Ιησού στην Ευχαριστία είναι έργο του Αγίου Πνεύματος, όπως στην Ενσάρκωση, όπως και στην θανάτωση του Σωτήρος στον Σταυρό, όπως και στην Ανάσταση, αφού, με το έργο του Αγίου Πνεύματος γεννιέται ο Ιησούς και αυτοκτονεί ξανά στην ευχαριστιακή θυσία.
Η Ευχαριστία είναι σε συνέχεια με το μυστήριο της Ενσάρκωσης, πράγματι η Ελένη θα πει: «Ο Ιησούς ενσαρκώθηκε στη Μαρία για να ενσαρκωθεί στους πιστούς της μέσω της ευχαριστιακής κοινωνίας». Η Ευχαριστία δίνεται και στους άνδρες ως προσμονή δόξης. Η μακαρία Ελένη θα μιλήσει για την κοινωνία ως προσδοκία του «επίγειου ουρανού». Αυτός είναι ο λόγος που αναφωνεί: «Η ώρα της Λειτουργίας είναι η πιο πλούσια και ευτυχισμένη ώρα της ζωής!»
Το Άγιο Πνεύμα είναι η Αγάπη που ενώνει τον Πατέρα με τον Υιό και ενώνει το πλάσμα με τον Δημιουργό. Πάντα το Άγιο Πνεύμα καθώς εργάζεται για τη μεταμόρφωση των χαρισμάτων της γης ώστε να γίνουν το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, έτσι ενεργεί ώστε σε αυτή τη γη οι άνθρωποι να γίνουν ένα με τον Θεό και μεταξύ τους και να συμβάλουν έτσι στο μεταμόρφωση του κόσμου. Για την Elena Guerra, η ευχαριστιακή κοινωνία δεν είναι μια στιγμή οικείας απόδρασης ή αποξένωσης από την πραγματικότητα, ούτε είναι μια μυστικιστική κολακεία ή μια ατομικιστική πράξη, αλλά χάρη στο Άγιο Πνεύμα που δίνεται στην Ευχαριστία, η καρδιά επεκτείνεται σε μια παγκόσμια διάσταση. , σε μια ματιά του κόσμου που αισθάνεται όλη την αγάπη με την οποία ο Πατέρας «αγάπησε τον κόσμο τόσο ώστε να δώσει τον μονογενή Υιό» (Ιω. 3:16) και την ανάγκη να ενωθούμε με την προσφορά του Χριστού για να επιτύχουμε ολική ανανέωση του ανθρώπου.
Ζώντας την Ευχαριστία
Ο ευχαριστιακός μυστήριος που έζησε η Ελένη δεν τελειώνει σε μια στοχαστική πράξη, αλλά νιώθοντας πλήρη συμμετοχή στην προσφορά του Χριστού, η Ευχαριστία είναι η γένεση της αποστολής της ως Αποστόλου, είναι ο «Ήλιος» που με τις ακτίνες του γεννά αγάπη.
«Η αγάπη για τον Θεό και η αγάπη για τον πλησίον πρέπει να είναι μία και η ίδια αγάπη και να συγκρίνουμε την πρώτη με τον ήλιο, την άλλη με τις ακτίνες. Και αφού οι ακτίνες δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς τον ήλιο, αφού είναι εκπορεύσεις του ίδιου, άρα δεν μπορεί να υπάρξει αληθινή και γόνιμη αγάπη προς τον πλησίον όπου λείπει η αγάπη του Θεού».
Βενέδικτος ΙΣΤ' στη μετασυνοδική προτροπή, στο αρ. 89, παραθέτοντας την εγκύκλιο «Deus caritas est» (αρ. 14) επισημαίνει τις κοινωνικές προεκτάσεις του Ευχαριστιακού Μυστηρίου: «Η ένωση με τον Χριστό», γράφει, «που πραγματοποιείται στο Μυστήριο επίσης μας εξουσιοδοτεί σε μια καινούργια κοινωνική σχέσεις: «ο «μυστικισμός» του Μυστηρίου έχει κοινωνικό χαρακτήρα. Πράγματι, «η ένωση με τον Χριστό είναι ταυτόχρονα ένωση με όλους τους άλλους στους οποίους δίνει τον εαυτό Του. Δεν μπορώ να έχω τον Χριστό μόνο για μένα. Μπορώ να του ανήκω μόνο σε ένωση με όλους εκείνους που έγιναν ή θα γίνουν δικοί του».
Όλα αυτά ανταποκρίνονται στη λογική και τη δυναμική του «Σπασμένου Ψωμιού» που κατάλαβε και έζησε πλήρως η ευλογημένη Elena Guerra.