«Είμαι γιατί είμαστε»
Η Πρόσωπο στο αφρικανικό πλαίσιο
Οι αφρικανικοί λαοί, παρά τις μυριάδες διαφορετικών γεωγραφικών περιοχών και εθνοτικών ομάδων, έχουν ένας μεγάλος πλούτος των κοινών αξιών: η ξεχωριστή κοινοτική ρίζα που έχει πάντα ο άνθρωπος.
Η κοινοτική ρίζα του να είσαι Πρόσωπο
Αυτό είναι ουσιώδες και συστατικό στοιχείο. Έχουμε ένα εμβληματικό παράδειγμα αυτού, καθώς μπορούμε να έρθουμε σε επαφή με κοινωνίες που χαρακτηρίζονται από το Ubuntu, σύμφωνα με την παροιμία των λαών Μπαντού «Είμαι γιατί είμαστε», που προνομιάζει την κοινωνικότητα του ανθρώπου και την συνειδητοποίηση του εαυτού σε αλληλεπίδραση με τους άλλους. «Είμαι αυτό που είμαι εξαιτίας αυτού που είμαστε όλοι».
Ubuntu – όπως μας θυμίζει το Παγκόσμιο Φόρουμ των Δικτύων της Κοινωνίας των Πολιτών – είναι μια αρχαία λέξη στη γλώσσα Μπαντού. Θα μπορούσε να μεταφραστεί ως Ανθρωπότητα. Είναι μια φιλοσοφία και μια αντίληψη της ζωής που αποτελεί το πνευματικό θεμέλιο των αφρικανικών κοινωνιών. Είναι μια ενωτική κοσμοθεωρία, που εκφράζεται στην παροιμία Khosa/Zulu:
“UMUNTU NGUMUNTU NGABANTU”.
«Ένα άτομο είναι ένα άτομο μέσω και μέσω άλλων ανθρώπων».
Το Ubuntu ορίζει τι σημαίνει να είσαι άνθρωπος. Επιβεβαιώνουμε την ανθρωπιά μας όταν αναγνωρίζουμε αυτή των άλλων. Ubuntu βοηθά στην κατανόηση του muntu = «άνδρας/άτομο». Muntu είναι πρόσωπο μέσω άλλων ανθρώπων. Αναπτύσσεται έτσι μια κοινοτική, σχεσιακή έννοια του ανθρώπου, η οποία καθορίζει το άτομο, την αξία του με βάση τις σχέσεις του με τους άλλους. Καταλαβαίνει κανείς το muntu συμπεριλαμβάνοντάς το στο Ubuntu, ένα είδος κοινοτικής ή σχεσιακής ανθρωπότητας. Είναι επομένως α παραδοσιακή αφρικανική φιλοσοφία που μας προσφέρει την κατανόηση του εαυτού μας σε σχέση με τον κόσμο, σε αρμονία με τους άλλους και όλη τη δημιουργία, πιστεύοντας σε έναν παγκόσμιο δεσμό συμμετοχής που δένει και ενώνει όλη την ανθρωπότητα.
Θα μπορούσαμε να πούμε ότι το «Ubuntu» ορίζει την «ανθρωπότητα» για τον αφρικανικό πολιτισμό. Αυτή η έννοια έχει μελετηθεί και επεξεργαστεί ιδιαίτερα στη Νότια Αφρική και την Γκάνα και εκφράζει τον τρόπο ζωής του αφρικανικού ανθρώπου.
Η σκέψη ορισμένων ερευνητών
Πολλές μελέτες έχουν γίνει για αυτήν την έννοια. Μερικοί συγγραφείς το εκφράζουν ακόμη και με τη φράση: «Είμαι γιατί είμαστε» (Prof J. Mbiti, 1963).
Ο Νοτιοαφρικανός φιλόσοφος Augustine Shutte (1993) γράφει: «Αυτή η παροιμία είναι η έκφραση Khosa μιας έννοιας που είναι κοινή σε όλες τις αφρικανικές γλώσσες και πολιτιστικές παραδόσεις.
Αφορά τόσο την αλληλεξάρτηση του ατόμου από τους άλλους για την άσκηση της ανάπτυξής του και την πραγματοποίηση των δυνάμεών του που αναγνωρίζονται στην παραδοσιακή αφρικανική σκέψη, καθώς και την κατανόηση του τι σημαίνει να είσαι άτομο που βασίζεται σε αυτήν την αρχή».
Το Ubuntu, εξηγεί ο Νέλσον Μαντέλα, περιέχει την πτυχή του σεβασμού, του μοιράσματος, της εμπιστοσύνης, του αλτρουισμού, της συνεργασίας. «Είμαστε όλοι συνδεδεμένοι», λέει η Νοτιοαφρικανική ταινία 'Στη χώρα μου', «Όποιος με αγγίζει, σε αγγίζει…. ο καθένας μας είναι μέρος του άλλου. Όταν αυτός ο αστυνομικός με πληγώνει, κάνει κακό και στον εαυτό του. Πληγώνει όλο τον κόσμο, αλλά και τον εαυτό του».
«Ένα άτομο με Ubuntu», λέει ο Desmond Tutu, «είναι ανοιχτό, διαθέσιμο σε άλλους, σε ένδειξη αλληλεγγύης με τους άλλους… ξέρει… ότι πληγώνουμε όταν οι άλλοι ταπεινώνονται ή πληγώνονται ή βασανίζονται ή καταπιέζονται. Όταν οι συνθήκες διαβίωσης ενός ατόμου βελτιώνονται, όλοι επηρεάζονται προς το καλύτερο, και αν κάποιος πεινάει, η απάντηση του Ubuntu είναι ότι είμαστε όλοι συλλογικά υπεύθυνοι. «Είμαι αυτό που είμαι εξαιτίας αυτού που είμαστε όλοι».
Το Ubuntu επικαλείται για να επιφέρει μια ισχυρότερη αίσθηση ενότητας και, στις κοινωνικές σχέσεις, να είμαστε πρόθυμοι να αντιμετωπίσουμε τις εγγενείς διαφορές στην ανθρωπιά του άλλου, να ενημερωθούμε από αυτές και να εμπλουτίσουμε τη δική μας.
Ιεροτελεστία χαιρετισμού
Είναι ενδιαφέρον ότι στο πνεύμα του Ubuntu, η ιεροτελεστία του χαιρετισμού αποκτά ουσιαστική σημασία. Η πιο κοινή φόρμουλα είναι “SAWU BONA”, δηλαδή "Σε βλέπω", στο οποίο απαντά κανείς: “ΣΙΧΩΝΑ” - "Είμαι εδώ". Η σειρά της ανταλλαγής των χαιρετισμών είναι σημαντική: μέχρι να με δει ο άλλος, δεν υπάρχω. Λες και τη στιγμή που με βλέπει ο άλλος, μου δίνει την ύπαρξη. Σημαίνει να εκτεθούμε ο ένας στον άλλον (σε βλέπω/είμαι εδώ) και υπονοεί ότι και οι δύο είμαστε διαθέσιμοι να συναντήσουμε τον άλλον, να εμπλακούμε σε μια σχέση που μας εμπλουτίζει και τους δύο.
Αυτό κάνει κάποιον να συνειδητοποιήσει πόσο σημαντικός είναι ο χαιρετισμός σε μια συνάντηση με έναν Αφρικανό. Δεν μπορεί ποτέ, πόσο μάλλον σε μια πτέρυγα νοσοκομείων ή σε διαπραγματεύσεις οικονομικής ή συμφιλίωσης, να ευτελιστεί από βιασύνη ή επιπολαιότητα γιατί διακυβεύει τη σχέση και άρα τον διάλογο.
«Το να είσαι με τους άλλους»
Το «Ubuntu» ορίζει το άτομο με βάση τις σχέσεις του με τους άλλους. (Shutte, 1993: 46 επ.). Το να είσαι άτομο σημαίνει εξ ορισμού «να είσαι με τους άλλους». «Με τους άλλους δεν προστίθεται κάτι σε ένα προϋπάρχον, αυτάρκης ον», παρατηρεί σωστά ο Macquarrie, «και τα δύο αυτά όντα: ο εαυτός και ο άλλος βρίσκονται μέρος ενός συνόλου στο οποίο σχετίζονται ήδη» (1972: 104). «Και η υποκειμενικότητα του ενός εμπλουτίζεται στη συνάντηση με του άλλου, σεβόμενη τη δυναμική του φύση και τη φυσική του ανάπτυξη. Έτσι, η αντίληψη του άλλου, τυπική του 'Ubuntu' δεν είναι ποτέ αυστηρά κλειστή, αντίθετα είναι προσαρμόσιμη και ανοιχτή. Δίνει στον άλλο τη δυνατότητα να είναι και να γίνει. Εφόσον είναι μια διαδικασία αυτοπραγμάτωσης μέσω άλλων, προάγει ταυτόχρονα την αυτοπραγμάτωση των άλλων» (πρβλ. επίσης Broodryk, 1997a:5-7).
Αυτό επιβεβαιώνεται με μαεστρία από τον Αρχιεπίσκοπο Desmond Tutu με τα εξής λόγια: «Ένα άτομο με Ubuntu είναι ανοιχτό και διαθέσιμο σε άλλους, επιβεβαιώνει τους άλλους, δεν αισθάνεται ότι απειλείται από το γεγονός ότι οι άλλοι είναι ικανοί και καλοί, επειδή αυτό το άτομο έχει μια δική του αυτοπεποίθηση που προέρχεται από τη γνώση ότι ανήκει σε ένα μεγαλύτερο ολόκληρος".
Η έννοια του 'Ubuntu' υπονοεί ότι χρειαζόμαστε την παρουσία του άλλου ατόμου. Κανείς δεν είναι, απολύτως, πιο σημαντικός από τον άλλον, γιατί κανένας άνθρωπος δεν είναι ολοκληρωμένος ή ικανός να εκπληρώσει τις ζωτικές του επιθυμίες χωρίς να εξαρτάται με τον ένα ή τον άλλο τρόπο από άλλους ανθρώπους, αφού η ζωή αποτελείται από πολλαπλές συμπληρωματικές σχέσεις για την επίτευξη προσωπικών ή κοινωνικών σκοπών . Σε αντίθεση με τον τρόπο σύλληψης του ατόμου στη δυτική κουλτούρα, στην αφρικανική κουλτούρα ο εαυτός και ο κόσμος ενώνονται και αναμειγνύονται σε ένα δίκτυο αμοιβαίων σχέσεων. (1996: 46-47)
Υπάρχει μια μετατόπιση από την ανεξαρτησία του ατόμου στην αλληλεξάρτηση, από τη μοναξιά στην αλληλεγγύη, από την «ατομικότητα σε αντίθεση με την κοινότητα» στην ατομικότητα για χάρη της κοινότητας, όπως μαρτυρεί η αναντικατάστατη για τον Αφρικανό ύπαρξη της ευρύτερης οικογένειας, της φυλής, των σχέσεων με το χωριό καταγωγής ακόμα και όταν ζει μακριά στην πόλη, και ο τρόπος σύλληψης της κοινωνίας.
Της Μαρίας Μανόλφη
Πηγή
Εικόνα