Ευαγγέλιο της Κυριακής, 11 Ιουνίου: Ιωάννης 6, 51-58

By Carlo Miglietta On 11 Ιουνίου 2023

Ιωάννης 6, 51-58: «Αλήθεια, σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του Ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή μέσα σας».

Ευαγγέλιο της Κυριακής, Ιωάννης 6, 51-58

51 Εγώ είμαι ο ζωντανός άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό. Όποιος φάει αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα. Αυτό το ψωμί είναι η σάρκα μου, που θα δώσω για τη ζωή του κόσμου».

52 Τότε οι Ιουδαίοι άρχισαν να μαλώνουν έντονα μεταξύ τους: «Πώς μπορεί αυτός ο άνθρωπος να μας δώσει τη σάρκα του να φάμε;»

53 Ο Ιησούς τους είπε: «Αλήθεια σας λέω, αν δεν φάτε τη σάρκα του Υιού του ανθρώπου και δεν πιείτε το αίμα του, δεν έχετε ζωή μέσα σας.

54 Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου έχει αιώνια ζωή, και θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα.

55 Διότι η σάρκα μου είναι αληθινή τροφή και το αίμα μου αληθινό ποτό.

56 Όποιος τρώει τη σάρκα μου και πίνει το αίμα μου, μένει μέσα μου, και εγώ μέσα σε αυτούς.

57 Όπως με έστειλε ο ζωντανός Πατέρας και ζω εξαιτίας του Πατέρα, έτσι και αυτός που με τρέφει θα ζήσει εξαιτίας μου.

58 Αυτός είναι ο άρτος που κατέβηκε από τον ουρανό. Οι πρόγονοί σας έφαγαν μάννα και πέθαναν, αλλά όποιος τρέφεται με αυτό το ψωμί θα ζήσει για πάντα».

Αγαπητοί αδελφοί και αδελφοί του Misericordie, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it).

Σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο στοχασμό για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.

Από: C. MIGLIETTA, L'INGIUSTIZIA DI DIO e altre anomalie del suo Amore…, Gribaudi, Μιλάνο

Η ΣΗΜΑΣΙΑ ΤΟΥ ΦΑΓΗΤΟΥ ΣΤΟΝ ΙΟΥΔΑΙΣΜΟ

Στον Ιουδαϊσμό, όποιος τρώει γίνεται ένα με το φαγητό που προσλαμβάνεται: γινόμαστε αυτό που τρώμε.

Έτσι ο Αδάμ και η Εύα δεν μαδούν απλώς τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού: τον «τρώνε» (Γεν. 3:1-7), για να δείξουν ότι θέλουν πραγματικά να είναι ηθικά αυτόνομοι, να γίνουν απόλυτοι κριτές. στην επιλογή του τι είναι καλό και τι είναι κακό.

Ο Ιεζεκιήλ προσκαλείται από τον Θεό να φάει τον κύλινδρο του βιβλίου του Λόγου του Θεού, δηλαδή να τον κάνει πολύ δικό του πριν τον κηρύξει (Εζ 3:1-4). Ο Ιωάννης επίσης, στην Αποκάλυψη, καλείται να καταβροχθίσει το βιβλίο του Λόγου του Θεού (Αποκ. 10:8-11).

ΤΟ «ΓΕΥΜΑ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ» ΜΕ ΤΟ ΘΕΟ

Το συμπόσιο είναι επίσης ένα μέσο για να έρθετε σε κοινωνία με τον Θεό.

Όλες οι ανατολικές θρησκείες είχαν, μεταξύ των τελετουργιών τους, ιερά συμπόσια, όπου το φαγητό του θύματος κατά κάποιο τρόπο επέτρεπε σε κάποιον να συμμετάσχει στη ζωή της ίδιας θεότητας που επικαλούνταν.

Ο Ιουδαϊσμός παρείχε επίσης ιερά γεύματα: σκεφτείτε απλώς τις «θυσίες κοινωνίας» που προβλέπονται στην Τορά (Λευ 3:1-17), όπως στο Σινά, ως σύναψη της Διαθήκης (Εξ 24:4-11), όπως κατά την είσοδο στη Γη της Επαγγελίας (Δευτ. 27:1-7).

Σε αυτά τα ιερά συμπόσια ο Θεός δεν τρώει: ο Ισραήλ απορρίπτει την ιδέα ότι ο Θεός μπορεί να τρέφεται με θυσίες (Ιακ. 6:18, 22· 13:15-20): Ο Θεός λέει: «Αν πεινούσα, δεν θα σας το έλεγα αυτό : δικός μου είναι ο κόσμος και όλα όσα περιέχει.

Να φάω σάρκες ταύρων, να πιω αίμα κατσικιών;» (Ψλ 50:12-13). Το συμπόσιο δεν γίνεται «με τον Θεό», αλλά «ενώπιον» του Θεού, ο οποίος είναι παρών με τον λαό του.

Η μόνη εξαίρεση είναι το γεύμα που ετοίμασαν ο Αβραάμ και η Σάρα κάτω από τη βελανιδιά της Μαμρέ, όταν ο Κύριος υπόσχεται έναν γιο στο ηλικιωμένο ζευγάρι: «Έτσι, ενώ ο Αβραάμ στεκόταν δίπλα τους κάτω από το δέντρο, εκείνοι (σ.σ. οι τρεις θεϊκοί χαρακτήρες) έφαγαν». (Γεν. 18:1-15).

Οι πρώτοι Χριστιανοί έλεγαν για τον εαυτό τους, παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους στους ειδωλολάτρες: «Aras non habemus», «Δεν έχουμε βωμούς», τονίζοντας την έλλειψη στον Χριστιανισμό της παραδοσιακής θυσίας, που αντικαταστάθηκε από το ευχαριστιακό συμπόσιο.

Δεν υπήρχε βωμός στην αρχή, υπήρχε μόνο το τραπέζι. Η ευχάριστη πτυχή είναι πρωταρχική για την κατανόηση της Ευχαριστίας.

Η ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑ ΠΡΟΦΗΤΙΚΗ «ΜΙΜ

Για να κατανοήσουμε τα κείμενα της Καινής Διαθήκης του θεσμού της Θείας Ευχαριστίας, πρέπει να έχουμε κατά νου αυτό το λογοτεχνικό είδος, που χρησιμοποιείται τόσο συχνά στα προφητικά βιβλία (Α' Βασιλέων 1:11-29· 32:22-10· Ιερ 12 :1-13· 15:13-1· 14¸ Εζ 32:3-24:5…) αλλά και στην Καινή Διαθήκη (Μκ 17:11-1-11.12…), που είναι η «μίμη».

Στην Αγία Γραφή, μάλιστα, μια πολύ ιδιαίτερη θέση κατέχουν οι συμβολικές δράσεις: είναι περισσότερες από τριάντα από αυτές και προηγούνται ή συνοδεύουν τις προφορικές εκθέσεις.

Ακριβώς για να δηλώσει ότι ο Λόγος του Θεού δεν είναι καθαρό «afflatus vocis», αλλά γεγονός που εκπληρώνεται, συγκεκριμένη ιστορία, ο προφήτης, κατά θεία εντολή, το ενσαρκώνει με συμβολικές – αποκαλυπτικές χειρονομίες.

Μερικές φορές είναι αληθινές παντομίμες, μικρά «σκετς», σύντομες «διαφημίσεις» που πρέπει να χρησιμεύουν για να εντυπωσιάσουν μια συγκεκριμένη ιδέα ή αποκάλυψη στο μυαλό των θεατών.

Τρώγεται από άντρες

Όταν ο Ιησούς καθιερώνει την Ευχαριστία, πρώτα απ' όλα χειρίζεται έναν προφητικό μίμο. Αυτό που καταφέρνει στο Μυστικό Δείπνο είναι «η τελευταία παραβολή του Ιησού» (Ι. Ιερεμίας).

Μοιράζοντας το ψωμί, λέει: «Αυτό είναι το σώμα μου που δόθηκε για σένα». προσφέροντας το ποτήρι: «Αυτό είναι το αίμα μου, χύθηκε για σένα» (Λκ 22:19-20): το πρώτο νόημα αυτής της ενέργειας είναι ότι δόθηκε ολοκληρωτικά στους ανθρώπους, ότι η ζωή του ήταν μια πλήρης προσφορά για τη ζωή του τα αδέρφια του, ότι καταναλώθηκε εξ ολοκλήρου για αυτούς, και ότι έγινε, προσφέροντας τον εαυτό του για αυτούς σαν ψωμί και κρασί, στήριγμα και επιβίωσή τους. «Με τη διανομή του άρτου, ο Ιησούς φανερώνει με λόγια ότι «δίνει τον εαυτό του για».

Κυκλοφορώντας το κύπελλο, δηλώνει ότι «χύνει το αίμα του». Οι δύο χειρονομίες του Ιησού λαμβάνουν συμβολική αξία: το δώρο του δικού του προσώπου προς όφελος των μαθητών, που φτάνει μέχρι το χύσιμο του αίματος» (X. Léon-Dufour).

«Ενώπιον των μαθητών του, ο Ιησούς κάνει μια μίμηση του θανάτου του, που τον αναπαριστά μπροστά τους. είναι η στάση ενός προφήτη και ενός μάρτυρα που φέρνει την αποστολή στην εκπλήρωσή της, δίνοντας στον θάνατό του ένα νόημα αγάπης και υπηρεσίας» (A. Marchadour).

Η εντολή για μίμηση του Ιησού

Δύο εντολές συνοδεύουν την προφητική δράση: η πρώτη είναι: «Πάρτε, φάτε…. πιείτε» (Μκ 14:22· Ματθ. 26:26, 28): οι μαθητές δεν είναι μόνο το παθητικό αντικείμενο αυτής της αυτοδοσίας του Χριστού, αλλά καλούνται να λάβουν ενεργό μέρος σε αυτό, να συμμετάσχουν στην αγάπη του, να αποδεχτούν τη ζωή του ως δώρο, για να γεμίσουν συνειδητά και υπεύθυνα μαζί του.

Αυτό οδηγεί στη δεύτερη εντολή: «Κάνε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λουκ. 22:19· 1 Κορ. 11:24): Ο Ιησούς διατάζει και τους μαθητές του να φτιάξουν τον εαυτό τους ψωμί και να πίνουν για τους άλλους, να γίνουν τροφή για όλους, να αφεθούν να «φαγωθούν» από τα αδέρφια και τις αδερφές τους.

«Αφήστε τον εαυτό τους να φαγωθεί» όπως ο Ιησούς

Όταν ο Ιησούς διατάζει τους μαθητές του: «Κάντε αυτό σε ανάμνησή μου» (Λκ 22:19, Α' Κορ. 1:11-24), εννοεί πρώτα απ' όλα ότι οι μαθητές του πρέπει επίσης να κάνουν τον εαυτό τους ένα πλήρες δώρο στους άλλους, να θυσιαστούν». μέχρι το τέλος» (Ιω. 25:13), αδειάζουν εντελώς για τους άλλους, γίνονται σαν αυτόν μόνο αγάπη, αγάπη, φιλανθρωπία, κοινωνία, μοίρασμα, υπηρεσία.

«Ο Ιησούς δεν έδωσε ένα κομμάτι ψωμί στους ανθρώπους αλλά ολόκληρο τον εαυτό του, τη ζωή του (σώμα και αίμα), και ζητά από τους μαθητές να κάνουν το ίδιο. Το ψωμί (σπασμένο) και το κρασί (χυμένο) συμβολίζουν αυτό που κατάφερε. αλλά για να είσαι σύμφωνος μαζί του, να σεβόμαστε τη θέλησή του, δεν αρκεί να ανανεώνουμε τα σύμβολα χωρίς να επαναλαμβάνουμε σε ιστορικό επίπεδο αυτό που σημαίνουν» (O. da Spinetoli).

Αυτή είναι «η θεμελιώδης και σωστή πτυχή της χριστιανικής λογικής: πρέπει να είμαι ψωμί… Είναι ίσως η πιο αρμονική συνέπεια της ευχαριστιακής πρακτικής, σίγουρα η πιο δύσκολη… Αγάπη μέχρι τέλους: να μην δίνεις ψωμί, αλλά να είσαι ψωμί που τρέφει, αυτό είναι το ακραίο και απλό παράδειγμα του μυστηρίου του ψωμιού» (Σ. Μαγγιώνη).

Ο εορτασμός της Θείας Ευχαριστίας δεν πρέπει να είναι μια ευσεβής συνήθεια, αλλά μια χειρονομία που με εμπλέκει βαθιά, που αλλάζει τη ζωή μου στο πρότυπο του Χριστού: είναι η πράξη της πρόθεσής μου να γίνω, όπως ο Ιησούς, ένα πλήρες δώρο, ανιδιοτελής υπηρεσία , ζωντανή κοινωνία με τα αδέρφια μου.

«Είναι πολύ βολικό να μειώνει κανείς τη δέσμευσή του για το σπάσιμο του ψωμιού (αντί του σώματός του) και το χύσιμο του κρασιού ή να παρακολουθεί μια τέτοια ιεροτελεστία χωρίς να κάνει τίποτα από αυτό που έκανε ο Χριστός προτού τελετουργήσει το έργο του.

Η έκκληση στην «παρουσία» και τη (μαγική) δράση του μέσω συμβόλων σημαίνει σκόπιμα να ξεχνάμε τις ακριβείς προθέσεις του. Ο Ιησούς μίλησε για προσφορά, για διασκορπισμό, για σπάσιμο, όχι για παρουσία… Η ευχαριστιακή συμμετοχή δεν είναι μια πράξη λατρείας, αλλά μια δοκιμασία θάρρους, μια απόφαση που λαμβάνεται μπροστά σε όλους να «δώσει τον εαυτό του» και να «σκορπίσει» για το πλήθος, όπως Χριστός» (O. da Spinetoli).

Στη βιβλική ανάγνωση του ευχαριστιακού μίμου, το πρώτο νόημα είναι λοιπόν η πρόσκληση για ολοκληρωτική δωρεά προς τους άλλους, κατά το παράδειγμα του Δασκάλου.

Οι άλλες σημασίες (η πραγματική παρουσία του Χριστού, η θυσία της Καινής Διαθήκης, ένα εσχατολογικό σημείο…), υπάρχουν σίγουρα και είναι πολύ σημαντικές, αλλά είναι δευτερεύουσες σε αυτό και αντλούν φως και κατανόηση από αυτό.

Καλό έλεος σε όλους!

Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, ρωτήστε με στο migliettacarlo@gmail.com.