Ευαγγέλιο για την Πέμπτη 15 Αυγούστου: Λουκάς 1:39-56

Κοίμηση της BV Mary

39 Εκείνες τις μέρες η Μαρία ξεκίνησε για το βουνό και γρήγορα έφτασε σε μια πόλη του Ιούδα. 40 Καθώς μπήκε στο σπίτι του Ζαχαρία, χαιρέτησε την Ελισάβετ. 41 Μόλις η Ελισάβετ άκουσε τον χαιρετισμό της Μαρίας, το μωρό πήδηξε στην κοιλιά της. Η Ελισάβετ γέμισε με Άγιο Πνεύμα 42 και αναφώνησε με δυνατή φωνή: «Ευλογημένη είσαι ανάμεσα στις γυναίκες και ευλογημένος ο καρπός της μήτρας σου! 43 Σε τι οφείλω να έρθει σε μένα η μητέρα του Κυρίου μου; 44 Ιδού, μόλις έφτασε στ' αυτιά μου η φωνή του χαιρετισμού σου, το παιδί χάρηκε από χαρά στην κοιλιά μου. 45 Και ευλογημένη είναι αυτή που πίστεψε στην εκπλήρωση των λόγων του Κυρίου».
46 Τότε η Μαρία είπε:
«Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο
47 και αγαλλιάζει το πνεύμα μου στον Θεό, τον σωτήρα μου,
48 γιατί κοίταξε την ταπεινοφροσύνη του δούλου του.
Από εδώ και πέρα ​​όλες οι γενιές θα με λένε ευλογημένο.
49 Σπουδαία πράγματα έχει κάνει ο Παντοδύναμος μέσα μου
Και άγιο είναι το όνομά του:
50 Από γενιά σε γενιά το έλεός του
Απλώνεται σε αυτούς που τον φοβούνται.
51 Έχει ξεδιπλώσει τη δύναμη του χεριού του,
Σκόρπισε τους περήφανους στις σκέψεις της καρδιάς τους.
52 έχει ανατρέψει τους ισχυρούς από τους θρόνους τους,
έχει υψώσει τους ταπεινούς.
53 έχει χορτάσει τους πεινασμένους με καλά πράγματα,
έστειλε πίσω με άδεια χέρια τους πλούσιους.
54 Έχει σώσει τον Ισραήλ, τον υπηρέτη του,
ενθυμούμενος το έλεός του,
55 όπως είχε υποσχεθεί στους πατέρες μας,
στον Αβραάμ και στους απογόνους του,
για πάντα."
56 Η Μαίρη έμεινε μαζί της περίπου τρεις μήνες και μετά επέστρεψε στο σπίτι της.

Λουκ 1: 39-56

Αγαπητοί αδελφοί και αδέρφια της Misericordia, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it). Επίσης σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο διαλογισμό σκέψης για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.

Στο διαλογισμό αυτό το απόσπασμα, θα μας βοηθήσει η διάλεξη του καθηγητή Antonino Grasso στους Oblates του Αγίου Βενέδικτου στις 28 Μαΐου 2006 στην Κατάνια.

Ο ΜΕΓΙΣΤΙΚΟΣ

Μια σειρά από καντήλια γιορτάζουν λειτουργικά το μυστήριο της ενσάρκωσης του Ιησού.

Ο «Βενέδικτος» του Ζαχαρία (1:67-79) είναι ευχαριστία προς τον Θεό «επειδή ανέδειξε μια ισχυρή σωτηρία» και προφητεία για την αποστολή του Ιωάννη (1:76-77) και του Ιησού (1:78-79).

Το «Magnificat» της Μαρίας (1:46-55) είναι εκατό φράσεις της Παλαιάς Διαθήκης.

1. α) Η Μαρία, μια γυναίκα πίστης με τις ρίζες της στις Γραφές, διαβάζει την ιστορία της στο φως τους.
2. β) Η Μαρία είναι παράδειγμα επαίνου, όπως η Μαρία η αδελφή του Ααρών (Εξ 15), η Άννα (1 Σαμ 2:1), ο Αββακούμ (Αβ 3:18), ο Ησαΐας (Ησ. 61:10), έπαινος που ξεκινά από « ζικκάρον», ευλογημένη μνήμη.
3. γ) Η Μαρία είναι η φτωχή του IHWH που υπενθυμίζει, με έναν σκληρό «ταξικό» ύμνο, ότι ο Θεός διαλέγει τους φτωχούς και τους τελευταίους και καταδικάζει τους πλούσιους και τους ισχυρούς, σύμφωνα με τη Χάνα (1 Σαμ 2:8), τον Ιεζεκιήλ (Εζ. 21:31), Ιώβ (Ιώβ 12:19), Σιράχ (Σιρ 10:14-15) και οι Ψαλμοί (Σλ 113:7).

«Το Magnificat είναι ένα θεμελιώδες κείμενο, σαν μια άρθρωση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης που συναντώνται στους «φτωχούς του IHWH», νέους ανθρώπους της υπόσχεσης, των οποίων η Μαρία είναι η προνομιακή έκφραση. Το τραγούδι είναι ένα εκκλησιαστικό τραγούδι που τοποθετείται στα χείλη της Μαρίας, το οποίο η κοινότητα επαναλαμβάνει ασταμάτητα, ενώνοντας τη φωνή της με τη δική της. Πολλές ανατολικές λειτουργίες έδωσαν στο Magnificat μια τιμητική θέση. η λατινική λειτουργία το περιλάμβανε, από τον πέμπτο έως τον έκτο αιώνα, στην καθημερινή απαγγελία του Εσπερινού. Επίσης εντυπωσιακό είναι το πόσες φορές η μουσική έχει τραγουδήσει το Magnificat. Μόνο ο Orlando di Lasso συνέθεσε έως και 101 Magnificats από 4 έως 6 φωνές τον 16ο αιώνα.

Από τα τέλη του 19ου αιώνα, το Magnificat αποτέλεσε επίσης αντικείμενο βαθιάς κριτικής-εξηγητικής έρευνας που οδήγησε σε γόνιμες επικαιροποιήσεις. Σήμερα το Magnificat παρουσιάζει τη συγκεκριμένη και τη χορωδία των αρχαίων απελευθερωτικών τραγουδιών του λαού του Θεού, που τραγουδιούνται συχνά, όπως στην περίπτωσή μας, από εξαιρετικές γυναίκες όπως η Myriam, η Deborah, η Judith κ.λπ.

Επιπλέον, η εκ νέου ανακάλυψη της ανθρωπολογικής και κοινωνικοπολιτικής σημασίας του Magnificat έδωσε σημαντική ώθηση στην επανεκτίμηση των γυναικών, από τις οποίες η Mary αποκαλύπτεται όλο και περισσότερο ως αξιόπιστο αρχέτυπο και προνομιακή έκφραση.

Γιατί δίνεται τόση προσοχή στο Magnificat σήμερα; Διότι σε αυτό υπάρχουν στοιχεία που:

• Τονίστε το έλεος του Θεού προς τους φτωχούς.
• εξυμνούν την ενεργητική του παρέμβαση ενάντια στους καταπιεστές.
• Παρουσιάστε τη Μαρία ως υπηρέτρια και φτωχή του Κυρίου και ως πρότυπο για την ταύτιση κάθε πιστού.
• θεωρούν τη Μαρία ως εκπρόσωπο της κοινότητας και ως γυναίκα πιστή και υπάκουη στον Λόγο.
• εκδηλώνουν την ενότητα του τραγουδιού στη δοξολογία του Θεού και στον έπαινο αυτής που πίστεψε

Για αυτά τα στοιχεία, το Magnificat είναι μια εξαιρετική έκφραση του νέου λαού του Θεού, το τραγούδι και η προσευχή της Εκκλησίας όλων των Εποχών.

Ιστορικό – σωτήριο τραγούδι

Είναι το Magnificat ένα λειτουργικό τραγούδι ή ένας ύμνος πολιτικής-κοινωνικής απελευθέρωσης; Οι δύο πτυχές δεν είναι σε καμία περίπτωση εναλλακτικές αλλά αλληλοσυμπληρωματικές αμοιβαίες. Διότι η Λειτουργία, που τελεί σωτηριολογικά γεγονότα, περιέχει και ένα επεισοδιακό – πασχαλιάτικο στοιχείο, και αυτό είναι το να τελείται η Λειτουργία σημαίνει ότι η σωτηρία έχει πραγματικά πραγματοποιηθεί.

Μια μονόπλευρη ανάγνωση του Magnificat είναι λανθασμένη: τόσο η οικεία όσο και η ιδιωτική και μόνο η κοινωνικοπολιτική. Το Magnificat ανακηρύσσει τον Θεό τον ισχυρό σωτήρα που καταθέτει τους μεγάλους και ανασταίνει τους ταπεινούς. Αυτός ο πρωταγωνισμός του Θεού και η κατάσταση της φτώχειας στην οποία επεμβαίνει δεν μπορούν να διαχωριστούν μεταξύ τους γιατί το Magnificat θα έχανε κάθε νόημα. Η Μαρία δεν είναι ηρωίδα ή ανώτερο πλάσμα, αλλά ένα άτομο απελευθερωμένο από τη φτώχεια της, που συνεργάζεται με τον Θεό και διακηρύττει τη σωτηρία του.

Χριστουγεννιάτικο και πασχαλινό τραγούδι

Το Magnificat γιορτάζει τη γέννηση του Χριστού στον κόσμο ή την ένδοξη Ανάστασή του; Σύμφωνα με το πραγματικό πλαίσιο στο οποίο τοποθετείται, μεταξύ των ευαγγελισμών και των γεννήσεων, δεν μπορεί να μην προκαλεί πρώτα απ' όλα εκείνη μια χριστουγεννιάτικη ατμόσφαιρα. Αλλά γρήγορα αντιλαμβάνεται κανείς ότι έχει πολλά κοινά με τους ψαλμούς και τους ύμνους της απελευθέρωσης. Το τραγούδι της Μαρίας γιορτάζει το γεγονός του Χριστού, μεταξύ άλλων από το Πάσχα και επεκτείνεται μέχρι την επίγεια γέννησή του. Όλες οι νηπιακές αφηγήσεις είναι πασχαλινά κείμενα που προβάλλουν τη δόξα του Αναστημένου στα γεγονότα της επίγειας καταγωγής του. Είναι συμπτωματικό ότι η Μαίρη δεν αναφέρει ποτέ το παιδί ούτε μιλά για την επερχόμενη μητρότητά της.

Λόγω αυτού του πασχαλιάτικου τόνου, το τραγούδι της Μαρίας πρέπει να διαβαστεί υπό το φως του Θαλάσσιου Άσμαυ της Εξόδου 15:1-27, το οποίο επίσης γιορτάζει την πασχαλινή απελευθέρωση του λαού.

Το τραγούδι της Μαίρης λοιπόν είναι:

• μνήμη παρελθόντων γεγονότων·
• τρέχουσα γιορτή της τελικής σωτηρίας που επέφερε ο Χριστός.
• προφητεία ενός μέλλοντος στο οποίο η νίκη του Θεού θα θριαμβεύσει επί του κόσμου.

Θεολογικό και Μαριανό τραγούδι

Το Magnificat είναι θεολογικό ή Μαριανό τραγούδι; Και εδώ δεν υπάρχει απόκλιση, αλλά πλήρης σύγκλιση μεταξύ των δύο πλευρών:

• Είναι ένα Μαριανό τραγούδι γιατί είναι θεολογικό, καθώς η ιστορία της κοπέλας της Ναζαρέτ είναι όλη έργο του Θεού.
• Είναι θεολογικό τραγούδι γιατί είναι Μαριανό, καθώς η δράση του Θεού εκδηλώνεται στη Μαρία στην καθαρή της κατάσταση, χωρίς συμβιβασμούς με τους ανθρώπους ή τη λογική των ισχυρών του κόσμου.

Το τραγούδι που αποδίδεται στη Μαρία αφηγείται την ιστορία ενός «φτωχού» του Κυρίου, αλλά είναι η τυπική ιστορία όλων των «φτωχών του IHWH». Η Μαρία σχεδόν εξαφανίζεται μέσα σε ολόκληρο τον λαό του Θεού και σμίγει μαζί τους.

Σε απάντηση στον έπαινο της Ελισάβετ, η Μαρία ευλογεί τον Κύριο, η αρχαία παροιμία φαίνεται πραγματικά να εκπληρώνεται εδώ: Η Μαρία είναι η ηχώ του Θεού: λες Μαρία, επαναλαμβάνει τον Θεό. Μαριανικό και θεολογικό τραγούδι, λοιπόν: η Παναγία από τη Ναζαρέτ είναι η πρώτη αποδέκτης της εν Χριστώ σωτηρίας που επέφερε ο Θεός, ο πρώτος του μάρτυρας, αυτός που διακηρύττει ατελείωτα την ευλογία, το έλεος και την απελευθέρωση του Θεού.

Αναγωγικές αναγνώσεις του Magnificat

Υπάρχουν κάποιες ερμηνευτικές αναγνώσεις του Magnificat που πρέπει να απορριφθούν για να μην νεκρώσει το πλήρες νόημά του. Αυτοί είναι:

• η «πνευματιστική» ανάγνωση όπου οι ισχυροί και οι πλούσιοι είναι μόνο οι περήφανοι και οι φτωχοί και οι πεινασμένοι είναι οι ταπεινοί. Πατέρες και γιατροί της Εκκλησίας έχουν διαβάσει αυτό το νόημα σε αυτό (Κύριλλος Αλεξανδρείας, Άγιος Βερνάρδος, Ούγος του Αγίου Βίκτωρα, κ.λπ.), αλλά το να το ανάγουμε μόνο σε αυτό σημαίνει ότι κινούμαστε προς τον αγνωστικίστικο αψορισμό. Πράγματι, από αυτή την άποψη κανείς δεν διαβάζει τις ιστορικές μεσολαβήσεις του κακού, όπως, για παράδειγμα, η Αποκάλυψη, δηλαδή, ερμηνεύει το τραγούδι χωρίς κανένα νόημα για και στην ιστορία και το κάνει κοινωνικά ασήμαντο.
• η «πνευματιστική-μέτρια» ανάγνωση, που αποδέχεται τη ρεαλιστική έννοια του Magnificat, αλλά το αποσιωπά, ακυρώνοντας το νόημά του υπέρ της πνευματιστικής ερμηνείας.
• η «εξαγριωμένη», λυσσασμένη ανάγνωση, δηλαδή αυτός που βλέπει τον Θεό ως «Κύριο των στρατευμάτων» και του «ιερού πολέμου» και θεωρεί το Magnificat ως την κλήση σε ιερό πόλεμο, που χαρακτηρίζεται από το πνεύμα του μίσους και της βίας.
• ο "έξαλλη-μέτριαανάγνωση, η οποία εκτός από τα παραπάνω αναγνωρίζει και τη θρησκευτική σημασία του ύμνου αλλά του δίνει δευτερεύουσα θέση.

Σύνθεση πίστης και ζωής

Για να είναι αναπόσπαστο η ανάγνωση του Magnificat, ο ύμνος πρέπει να ερμηνεύεται με διπλό φως:

• στο φως της Εξόδου να ανιχνεύσει την ηθικοκοινωνική και ιστορική του διάσταση, μια διάσταση που αφορά πάνω απ' όλα το Ισραήλ.
• στο φως του Πάσχα να ανιχνεύσει τη σωτηριολογική και εσχατολογική διάσταση της μεσσιανικής απελευθέρωσης, μια διάσταση που αφορά πάνω απ' όλα την Εκκλησία.

Το Magnificat φαίνεται, επομένως, να είναι ένα ανοιχτό και περιεκτικό μεσσιανικό τραγούδι, πρωτίστως σωτηριολογικό, αλλά και που απαιτεί έναν «πολιτικό μεσσιανισμό» ως μια από τις εσωτερικές του διαστάσεις. Έτσι, η κοινωνική διάσταση του Magnificat δεν μπορεί να αποσιωπηθεί, και η Εκκλησία πρέπει να ανακαλύψει εκ νέου και να εκτιμήσει αυτή τη διάσταση επίσης εάν θέλει να κάνει έναν περιεκτικό λόγο για τους φτωχούς και τους καταπιεσμένους.

Με άλλα λόγια, σύμφωνα με τον Hőring, το Magnificat ενσαρκώνει τη σύνθεση μεταξύ του δοξασμού του Θεού και της ταπεινής υπηρεσίας του πλησίον, έτσι ώστε στον «συμφωνικό» χαρακτήρα του να αποτελεί σημείο συνάντησης μεταξύ διαφορετικών κατηγοριών ανθρώπων: φιλελεύθερων και χαρισματικών, καθολικών και Προτεστάντες, Χριστιανοί και μη, πιστοί και μη, άνδρες και γυναίκες κ.λπ.

Απηχούν στο Magnificat οι έντονα γήινες και ιστορικές προσδοκίες τυπικές της Παλαιάς Διαθήκης και η πραγματοποίηση της εσχατολογικής σωτηρίας, που εγκαινιάστηκε από το Πάσχα και την Πεντηκοστή στην Καινή Διαθήκη. Η χριστιανική πίστη κατανοεί, εκφραζόμενη στο Magnificat, ότι η τελική σωτηρία πρέπει και μπορεί επίσης να πραγματοποιηθεί στην ιστορική κοινωνία με όρους κοινωνικής απελευθέρωσης και ότι αυτή η απελευθέρωση είναι και πρέπει να τεντωθεί προς τον εσχατολογικό στόχο. Το Magnificat είναι η σύνθεση του εσχατολογικού και του ιστορικού: οι έσχατες πραγματικότητες διασχίζουν και ξεπερνούν ταυτόχρονα τις «προτελευταία πραγματικότητες».

Το πλαίσιο του Magnificat

Ποιο είναι το πλαίσιο του Magnificat; Μπορούμε να διαβάσουμε σε αυτό ένα απομακρυσμένο πλαίσιο και ένα άμεσο πλαίσιο.

Το απομακρυσμένο πλαίσιο είναι το κοινωνικό υπόβαθρο στο οποίο ζούσε η Μαρία της Ναζαρέτ, το οποίο μπορεί να συνοψιστεί στα εξής χαρακτηριστικά:

• κοινωνικοπολιτική φτώχεια λόγω του ρωμαϊκού αποικιακού συστήματος που βασίζεται στα latifundia και στο φορολογικό καθεστώς.
• κοινωνικοπολιτική κυριαρχία από μια ξένη, παγανιστική δύναμη που υποστηρίζεται από τις λεγεώνες της.
• ιδεολογική-θρησκευτική καταπίεση από το Φαρισαϊκό σύστημα.
• επαναστατικές εξεγέρσεις από τους ζηλωτές.
• προσδοκία αποκαλυπτικής-μεσιανικής απελευθέρωσης από τα κουρασμένα και εξαντλημένα πλήθη.

Άμεσο πλαίσιο είναι το επεισόδιο της Επίσκεψης, που αφηγείται μια συνάντηση που έχει αυτά τα σχετικά χαρακτηριστικά:

• είναι δύο γυναίκες που συναντιούνται, γεγονός που αμφισβητεί έντονα την υποταγή των γυναικών στην παλαιστινιακή πατριαρχική κοινωνία.
• Είναι δύο φτωχές γυναίκες, και οι δύο περιφρονημένες, η μία επειδή είναι άγονη και η άλλη επειδή είναι παρθένα.
• είναι δύο γυναίκες που είναι έγκυες και επομένως «ευλογημένες» επειδή είναι φορείς ζωής, εκ των οποίων η μία φέρει όντως τη Ζωή κατ’ εξοχή.

Λογοτεχνική προέλευση του Magnificat

Η πιο πιθανή υπόθεση είναι ότι, ξεκινώντας με κάποια επαινετική φράση που είπε η ίδια η Μαρία στην Επίσκεψη, η πρώιμη Ιουδαιο-Χριστιανική Εκκλησία, ίσως ακόμη και μια κοινότητα προσήλυτων «αναβίν», θα είχε επεκτείνει αυτή τη σύντομη δοξολογία σε έναν πραγματικό Ψαλμό, ψάλλοντας των θαυμάτων που έκανε ο Θεός στον Ιησού Χριστό και τον ευχαριστώντας για τη σωτηρία που φάνηκε στο γεγονός της ανάστασης. Ο Λουκάς έπαιρνε αυτόν τον ύμνο και τον ξαναδούλεψε ελεύθερα, απηχώντας επίσης σε αυτόν το πλαίσιο της πολιτικοθρησκευτικής δίωξης που υπέφερε η Εκκλησία εκείνη την εποχή και επίσης τον μετέτρεπε σε ύμνο των διωκόμενων και των μαρτύρων (περίπου 80 μ.Χ.).

Ο Λουκάς, όμως, τοποθετεί αυτόν τον ύμνο στα χείλη της Μαρίας, καθιστώντας την φορέα των αισθημάτων της Εκκλησίας σε ένα πλαίσιο βασάνων. Γιατί; Γιατί ο Λουκάς σκέφτεται τη Μαρία ως την Υπηρέτρια του Κυρίου, φτωχή και κατατρεγμένη μαζί με τον Υιό της και σαν αυτόν. Θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει, λοιπόν, ότι ακόμα κι αν το Magnificat δεν συντέθηκε από αυτήν, θα μπορούσε στην πραγματικότητα να οφείλεται στο ότι, σύμφωνα με τον Λουκά, αντιστοιχεί απόλυτα στα συναισθήματά της. Η πρώιμη Εκκλησία ένιωθε ότι η Μητέρα του Ιησού ήταν η πιο έγκυρη φιγούρα που εκφώνησε τη Μεγαλοπρέπεια της φτωχής και υποφέρουσας κοινότητας. Η Μαρία αναδεικνύεται έτσι ως η προνομιούχος εκπρόσωπος όλων των φτωχών.

Πέρα από αυτή την ερμηνεία, είναι βέβαιο ότι η Μαρία εμφανίζεται στο Magnificat ως η προσωποποίηση ή τύπος του Λαού του Θεού όλων των εποχών, έτσι οι Χριστιανοί σήμερα πρέπει να πάρουν αυτόν τον ύμνο και να τον ξαναζήσουν με πίστη και πρακτική με και ως Μαρία της Ναζαρέτ, σύμφωνα με στα λόγια του Αυγουστίνου, «Σε κάθε έναν από εσάς αφήστε την ψυχή της Μαρίας να μεγαλύνει τον Κύριο. σε όλους μας ας αγαλλιάσει το πνεύμα της Μαρίας στον Θεό».

Το Magnificat λοιπόν βρίσκεται ανάμεσα στο παρελθόν, το παρόν και το μέλλον σε αυτή τη διπλή σχέση:
Early Church – MAGNIFICAT- Εκκλησία της 3ης χιλιετίας.

Αυτή η ανάγνωση δεν πρέπει να παραβλέπει την προοπτική των φτωχών στην οποία επικεντρώνεται το Magnificat, αφού διακηρύσσεται από έναν φτωχό και την Εκκλησία των φτωχών και των διωκόμενων, και αυτό είναι για να ξαναβρεί όλη την απελευθερωτική της δύναμη προς το τέλος. Πράγματι, ολόκληρο το Magnificat αντηχεί με τις φωνές της Παλαιάς Διαθήκης και δείχνει μια Εκκλησία-Μαρία εμποτισμένη με βιβλική πίστη, μια έντονα μεσσιανική και απελευθερωτική πίστη που ατενίζει την Έξοδο και τον ερχομό του Μεσσία. Η Μαρία είναι το Ισραήλ στο οποίο εκπληρώνονται οι υποσχέσεις.

Καλό Έλεος σε όλους!

Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.

Πηγή

spazio + spadoni