Ευαγγέλιο για την Κυριακή 28 Ιουλίου: Ιωάννης 6:1-15
XIV Κυριακή Έτος Β
1Μετά από αυτά τα γεγονότα, ο Ιησούς πέρασε στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, δηλαδή στον Τιβέριο, 2και πολύς κόσμος τον ακολουθούσε, γιατί είδαν τα σημεία που έκανε στους αρρώστους. 3Ο Ιησούς ανέβηκε στο βουνό και κάθισε εκεί με τους μαθητές του. 4Το Πάσχα, η γιορτή των Εβραίων, πλησίαζε. 5 Τότε ο Ιησούς σήκωσε το βλέμμα και είδε ότι ένα μεγάλο πλήθος ερχόταν κοντά του και είπε στον Φίλιππο: «Πού θα αγοράσουμε ψωμί για να έχουν να φάνε αυτοί οι άνθρωποι;». 6Το είπε αυτό για να τον δοκιμάσει. γιατί ήξερε τι επρόκειτο να πετύχει. 7Ο Φίλιππος του απάντησε: «Διακόσια δηνάρια ψωμί δεν αρκούν ούτε για να λάβει ο καθένας ένα κομμάτι». 8Τότε ένας από τους μαθητές του, ο Ανδρέας, ο αδελφός του Σίμωνα Πέτρου, του είπε: 9 «Υπάρχει ένα αγόρι εδώ που έχει πέντε κριθαρένια ψωμιά και δύο ψάρια. αλλά τι είναι αυτό για τόσους πολλούς ανθρώπους;» 10Ο Ιησούς απάντησε: «Αφήστε τους να καθίσουν». Υπήρχε πολύ γρασίδι σε εκείνο το μέρος. Κάθισαν λοιπόν, και ήταν περίπου πέντε χιλιάδες άνδρες. 11Τότε ο Ιησούς πήρε τα ψωμιά και, αφού ευχαρίστησε, τα έδωσε σε αυτούς που κάθονταν και το ίδιο έκανε και με τα ψάρια, όσο ήθελαν. 12Και όταν χόρτασαν, είπε στους μαθητές του: «Μαζέψτε τα κομμάτια που περίσσεψαν, για να μη χαθεί τίποτα».13Τα μάζεψαν και γέμισαν δώδεκα καλάθια με τα κομμάτια από τα πέντε κριθαρένια ψωμιά, που περίσσεψαν από αυτούς που είχαν φάει. 14Τότε ο λαός, βλέποντας το σημείο που είχε κάνει, είπε: «Αυτός είναι πράγματι ο προφήτης, αυτός που έρχεται στον κόσμο». 15Ο Ιησούς όμως, γνωρίζοντας ότι έρχονταν να τον πάρουν για να τον κάνουν βασιλιά, αποσύρθηκε πάλι στο βουνό, μόνος του.
Ιν 6: 1-15
Care sorelle e fratelli della Misericordie, sono Carlo Miglietta, medico, biblista, laico, marito, padre e nonno (www.buonabibbiaatutti.it). Anche oggi condivido con voi un breve pensiero di meditazione sul Vangelo, con speciale riferimento al tema della misericordia.
Κεφάλαιο 6 του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου
Το Κεφάλαιο 6 του Ευαγγελίου του Ιωάννη έχει συνεχείς αναφορές στο σώμα και το αίμα του Ιησού. Για να το κατανοήσουμε σωστά, πρέπει να απαντήσουμε αμέσως σε ένα κεντρικό ερώτημα: ασχολείται με την ανάγκη προσκόλλησης στον Χριστό με πίστη ή μας λέει για την Ευχαριστία;
Ο Ιωάννης αφιερώνει πέντε κεφάλαια στο τελευταίο γεύμα του Ιησού με το δικό του, χωρίς να μας μιλήσει για τον θεσμό της Θείας Ευχαριστίας. Αυτή η σιωπή έδωσε αφορμή για πολύ διαφορετικές ερμηνείες: ορισμένοι θεολόγοι, όπως ο Bultmann, λένε ότι στον Ιωάννη θα υπήρχε μια σαφής αντιμυστική τάση, μια αντίδραση ενάντια στην πρώιμη Εκκλησία, η οποία θεωρεί τις ιερές τελετές ως μέσο αυτόματης σωτηρίας. Ήδη η σχολή της Αλεξάνδρειας, ιδιαίτερα με τον Ωριγένη και τον Κλήμη, είχε δώσει από το κεφάλαιο 6 μια αλληγορική ερμηνεία. Άλλοι, ωστόσο, ισχυρίζονται ότι ο Ιωάννης, γράφοντας στα τέλη του πρώτου αιώνα, θεωρεί δεδομένη την ευχαριστιακή πρακτική στην κοινότητά του, και επομένως κρίνει σκόπιμο να την εκφράσει με την παράλληλη αφήγηση του πλυσίματος των ποδιών (και τα δύο αποτελούνται από μια ιεροτελεστία , συνοδευόμενα από επεξηγηματικά λόγια και την πρόσκληση να επαναληφθεί η ίδια η ιεροτελεστία…): αυτή είναι η θέση εκείνων, όπως ο Cullmann, που βλέπουν στον Ιωάννη ένα μεγάλο μυστηριακό ενδιαφέρον. Οι Μεταρρυθμισμένες Εκκλησίες, μαζί με τον Λούθηρο και τον Καλβίνο, θα μιλήσουν για το κεφάλαιο 6 ως σχετικό με τη «διαπαιδαγώγηση της πίστης», ενώ οι Καθολικοί θα ταχθούν με την καθαρά μυστηριακή ερμηνεία.
Ενδιαφέρουσα είναι η θέση εκείνων, όπως ο Brown και ο Léon-Dufour, που ισχυρίζονται ότι το θέμα των μυστηρίων είναι παρόν στο Τέταρτο Ευαγγέλιο, αλλά ότι η κεντρική διακήρυξη παραμένει αυτή του μυστηρίου της Ενσάρκωσης: τα μυστήρια είναι σημαντικά στο μέτρο που Ενώστε μας με τον Χριστό, τον Ενσαρκωμένο Λόγο. Ο Ιωάννης ενδιαφέρεται περισσότερο να μας δείξει τους πνευματικούς καρπούς των μυστηρίων παρά να σταθεί στις τελετουργίες: αυτή η θέση μπορεί να μας βοηθήσει να διαβάσουμε το κεφάλαιο 6 με σύνεση.
Ο πολλαπλασιασμός των άρτων
Το κεφάλαιο ξεκινά με την αφήγηση του πολλαπλασιασμού των άρτων (Ιω. 6:1-15). Η αφήγηση έχει ως φόντο το βιβλίο της Εξόδου, στο οποίο αναφέρεται συνεχώς: το πέρασμα της θάλασσας, το πλήθος στο δρόμο, το βουνό, το ψωμί, σιωπηρά αποσπάσματα από το κείμενο (Εξ 3, 16, 33…) και η ραβινική παράδοση γι' αυτό.
Ο σχολιασμός στο εδάφιο 4, «Το Πάσχα ήταν κοντά» (Ιω. 6:4), μας δείχνει ότι πρέπει να διαβάσουμε αυτό το κεφάλαιο σε ένα πλαίσιο του Πάσχα. Στο κεφάλαιο 2, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Πάσχα, όταν ο Ιησούς, καθαρίζοντας το ναό, διώχνει επίσης ζώα για θυσία (Ιωάν. 2:15), η εστίαση ήταν πρωτίστως στον Χριστό ως το νέο θύμα θυσίας. Εδώ δίνεται περισσότερη έμφαση σε ένα δεύτερο σημάδι της εορτής των Εβραίων: το «μαζώθ», τα άζυμα ψωμιά. Στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 16:3) παρουσιάζονται ως τα ψωμιά της θλίψης, το ψωμί των καταπιεσμένων που δεν μπορούν να αντέξουν οικονομικά τον χρόνο του ζυμώματος. αλλά στην Έξοδο (Εξ. 12:39) είναι το ψωμί της απελευθέρωσης, που έγινε τόσο γρήγορα που δεν υπήρχε χρόνος για τους δούλους να ψήσουν οι ίδιοι ένα κανονικό καρβέλι. Και οι δύο αυτές έννοιες του άζυμου ψωμιού λαμβάνονται από τον Ιησού.
«Ο Ιησούς ανέβηκε στο βουνό και έκατσε εκεί με τους μαθητές του» (Ιωάν. 6:3). το βουνό είναι το μέρος, στην Παλαιά Διαθήκη, όπου κατοικεί η Παρουσία του Θεού: στο Σινά αποκαλύπτεται (Εξ 19:18), στο όρος Σιών κατοικεί στο ναό (Σλ 87· Ησ 2:2-5· Α' Βασιλέων 1 :8…). Ο Ιησούς διακηρύσσει ότι είναι ο Τόπος όπου η «Σεκίνα», η Δόξα του Θεού, εκδηλώνεται τώρα σίγουρα. Μπροστά του στέκονται τα πεινασμένα πλήθη: όχι μόνο για ψωμί, αλλά για νόημα στη ζωή, για θεραπεία, για ειρήνη, για ευτυχία (Ιω. 11:6).
Ο Ιησούς δοκιμάζει (η «δοκιμή» είναι ένα τυπικά εξωτικό θέμα: Εξ 15, 16, 20, 32…) την Εκκλησία του, προσκαλώντας την να ταΐσει αυτούς τους ανθρώπους. Και η Εκκλησία του μπαίνει αμέσως στους ανθρώπινους υπολογισμούς, σκεπτόμενη πώς μπορεί να λύσει το πρόβλημα σύμφωνα με την εγκόσμια λογική (Ιω. 6:5-7). Ο Ιησούς την εκτοπίζει εντελώς, ρουφώντας στην παντοδυναμία του το Μεσσιανικό Πάσχα: διατάζει να βάλουν το πλήθος να ξαπλώσει (Ιω. 6:10: «αναπεσέιν» δεν είναι καθιστός, αλλά ξαπλωμένος, η στάση, κατά τη διάρκεια του γεύματος, δωρεάν άνδρες), τους τακτοποιεί σε έναν «τόπο με πολύ χόρτο» (Ιωάν. 6:10: μια παραξενιά στην έρημο, αλλά μια ξεκάθαρη νύξη για το Μεσσιανικό Βασίλειο: Σλ 72:16· 23:1-2…), εκθέτοντας το πλούσιο και άφθονο συμπόσιο της «Ημέρας του JHWH» (Ιω. 6:11-13: πρβλ. Πρ 9:1-5· Ησ 25:6-12· 55:1-2· Αποκ. 19:9.18), συνολικά πέντε χιλιάδων ανδρών (Ιω. 6:10: το εσχατολογικό Πάσχα δεν γιορτάζεται πλέον στην οικογένεια, όπως απαιτούσε το Έξ 12:3, αλλά στην κοινότητα).
Η ιστορία μας θυμίζει το θαύμα του Ελισσαιέ (Β' Βασιλέων 2:4-42): εκεί εκατό ψωμιά ήταν αρκετά για εκατό άνδρες, τώρα πέντε ψωμιά είναι αρκετά για πέντε χιλιάδες. Ο Ιησούς είναι πολύ μεγαλύτερος από τον Ελισσαιέ: είναι ο «προφήτης που πρόκειται να έρθει στον κόσμο» (Ιω. 44:6), η εσχατολογική αποκάλυψη του Θεού που υποσχέθηκε στον Μωυσή (Δευτ. 14:18-15). Οι θεατές, περιμένοντας έναν ισχυρό και ισχυρό Μεσσία, θέλουν να τον κάνουν βασιλιά: το επεισόδιο ειδωλολατρίας των Ισραηλιτών στην έρημο (Εξ 18) επαναλαμβάνεται, όταν προσπαθούν να προσκυνήσουν τον JHWH σύμφωνα με την ιδέα και την εικόνα που έχουν κάνει για αυτόν : το χρυσό μοσχάρι, σύμβολο δύναμης και πλούτου. Οι Εβραίοι είναι πρόθυμοι να δεχτούν τον Χριστό που περιμένουν, αυτόν που τους ταιριάζει: αλλά ο Ιησούς θα είναι αληθινός Βασιλιάς μόνο στο σταυρό. Και η ανάβαση του Ιησού «μόνος στο βουνό» (Ιω. 32:6) είναι προφητεία για την ανάβαση μόνο του Γολγοθά, εγκαταλειμμένη από όλους (Ιω. 15:16).
Ο Κύριος κάνει τη δική του εμπειρία δόξα, για να τους προετοιμάσει να δεχτούν και τη συγκλονιστική λογική ότι θα του κάνει σπασμένο ψωμί να τρώγεται και ότι τους ζητά επίσης να γίνουν ψωμί για τους αδελφούς τους, να γίνουν υπηρέτες τους (Ιω. 13). Το απόσπασμα έχει λοιπόν έντονες αναφορές στην Ευχαριστία: ο Ιωάννης αναφέρει ρητά το «ευχαριστώ» (Ιω. 6:23), δηλαδή «κάνω Ευχαριστία» και δύο φορές αναφέρει το «τόπο» («Υπήρχε πολύ χόρτο σε εκείνο το μέρος»: Ιω. 6:10 «από τον τόπο όπου έφαγαν ψωμί»: Ιω. 6:23), ένα εβραϊκό συνώνυμο της Παρουσίας του Θεού και του Ναού.
Buona Misericordia ένα tutti!
Chi volesse leggere un'esegesi più completa del testo, o qualche approfondimento, me lo chieda a migliettacarlo@gmail.com .