Ευαγγέλιο για την Κυριακή 15 Σεπτεμβρίου: Μάρκος 8:27-35
XXIV Κυριακή Έτος Β
Και καθ' οδόν ρώτησε τους μαθητές του, λέγοντας: «Ποιος λένε οι άνθρωποι ότι είμαι;» 28 Και εκείνοι του απάντησαν: «Ιωάννης ο Βαπτιστής, άλλοι μετά ο Ηλίας και άλλοι ένας από τους προφήτες». 29 Εκείνος όμως απάντησε: «Και ποιος λες ότι είμαι;» Ο Πέτρος του απάντησε: «Εσύ είσαι ο Χριστός». 30 Και τους πρόσταξε αυστηρά να μην μιλήσουν για αυτόν σε κανέναν.
31 Και άρχισε να τους διδάσκει ότι ο Υιός του Ανθρώπου έπρεπε να υποφέρει πολύ, και να επιτιμηθεί από τους πρεσβυτέρους, τους αρχιερείς και τους γραμματείς, μετά να θανατωθεί και μετά από τρεις ημέρες να αναστηθεί. 32 Ο Ιησούς έκανε αυτή την ομιλία ανοιχτά. Τότε ο Πέτρος τον πήρε στην άκρη και άρχισε να τον επιπλήττει. 33 Εκείνος όμως γύρισε και κοιτάζοντας τους μαθητές, επέπληξε τον Πέτρο και του είπε: «Μακριά μου, Σατανά! Γιατί δεν σκέφτεστε σύμφωνα με τον Θεό, αλλά σύμφωνα με τους ανθρώπους».
34 Κάλεσε το πλήθος μαζί με τους μαθητές του, τους είπε: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας απαρνηθεί τον εαυτό του, ας σηκώσει τον σταυρό του και ας με ακολουθήσει. 35 Διότι όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του, θα τη χάσει, αλλά όποιος χάσει τη ζωή του για χάρη μου και για χάρη του Ευαγγελίου, θα τη σώσει. 36 Γιατί τι ωφελεί έναν άνθρωπο να κερδίσει όλο τον κόσμο, αν χάσει την ψυχή του; 37 Και τι θα μπορούσε να δώσει ένας άνθρωπος σε αντάλλαγμα για τη δική του ψυχή; 38 Όποιος θα ντραπεί για μένα και τα λόγια μου μπροστά σε αυτή τη μοιχική και αμαρτωλή γενιά, ακόμη και ο Υιός του Ανθρώπου θα ντραπεί γι' αυτόν, όταν έρθει στη δόξα του Πατέρα του μαζί με τους αγίους αγγέλους».Μκ 8: 27-35
Αγαπητοί αδελφοί και αδέρφια της Misericordia, είμαι ο Carlo Miglietta, γιατρός, βιβλιολόγος, λαϊκός, σύζυγος, πατέρας και παππούς (www.buonabibbiaatutti.it). Επίσης σήμερα μοιράζομαι μαζί σας έναν σύντομο διαλογισμό σκέψης για το Ευαγγέλιο, με ιδιαίτερη αναφορά στο θέμα του έλεος.
Ο ΙΗΣΟΥΣ Ο ΘΛΙΠΗΜΕΝΟΣ ΚΑΙ ΕΝΔΟΞΟΣ ΜΕΣΣΙΑΣ: 8:27-10:52
Ο Πέτρος δηλώνει ότι ο Ιησούς είναι ο Μεσσίας (8:27-30)
(βλέπε Ματ 16:13-20· Λουκ 9:13-21)
Ο Μάρκος προσπαθεί να μας κάνει να δούμε πιο καθαρά το Μυστήριο του Χριστού. Το δεύτερο μέρος του Ευαγγελίου του Μάρκου ανοίγει εδώ: είμαστε στη μέση: ακόμη και κυριολεκτικά βρισκόμαστε στο όγδοο κεφάλαιο, ενώ υπάρχουν δεκαέξι κεφάλαια.
Αν στο πρώτο μέρος μπήκαμε στο μυστήριο της επερχόμενης Βασιλείας, τώρα μπαίνουμε στο μυστήριο του Υιού του Ανθρώπου.
Σημείωση: τρεις φορές ο Ιησούς αναγγέλλει την αναγκαιότητα του Πάθους του και τρεις φορές εκδηλώνει τη Δόξα του.
Ο μαθητής θα κληθεί επίσης να σηκώσει τον σταυρό του και να πάει πίσω από τον Κύριο, γιατί το να ακολουθεί κανείς τον Χριστό είναι να ακολουθεί τον Σταυρό. Ακολουθούμε τον Εσταυρωμένο. Το ζώδιό μας δεν είναι Σούπερμαν ή υπερήρωας. Στην εποχή των υπερηρώων εξακολουθούμε να λατρεύουμε έναν Άνθρωπο που βασανίστηκε και κρεμάστηκε σε ένα σταυρό. Το ζώδιο μας είναι το σημάδι του Εσταυρωμένου Θεού.
στ. 27: – Η Καισάρεια των Φιλίππων, στα βόρεια σύνορα της Παλαιστίνης, είναι μια πόλη που ξαναχτίστηκε από τον Ηρώδη Φίλιππο περίπου το 3 π.Χ., ο οποίος ανήγειρε εδώ ναό προς τιμή του Καίσαρα Αυγούστου. Αυτές ήταν περιοχές όπου υπήρχε μια άλλη θεότητα: ο Καίσαρας Αύγουστος, ο οποίος θεωρούνταν θεός, αλλά ο Ιησούς διακηρύσσει ξεκάθαρα τη δική του θεότητα.
Τρεις φορές διακηρύσσεται η θεότητα του Χριστού, «Εσύ είσαι ο Μεσσίας, ο Χριστός». Στην αρχή του Ευαγγελίου του Μάρκου, «Αυτή είναι η αρχή του ευαγγελίου, το χαρούμενο μήνυμα του Ιησού, που είναι ο Χριστός και ο Υιός του Θεού» (Μάρκος 1:1). Τελικά, βλέποντας ότι ο Ιησούς πέθανε, ο εκατόνταρχος λέει: «Αυτός ο άνθρωπος ήταν πράγματι ο Υιός του Θεού!» (Μκ 15:39). Και εδώ, στην καρδιά του Ευαγγελίου, διακηρύσσεται η θεότητα του Χριστού, «Εσύ είσαι ο Μεσσίας, ο Χριστός» (Μκ 8:29).
Βρισκόμαστε στην πόλη που φέρει το όνομα του Καίσαρα, στην πόλη ενός αυτοκράτορα που έχει ανακηρυχθεί θεός και κύριος. Οι πρώτοι μάρτυρες θα είναι τέτοιοι ακριβώς επειδή αρνούνται να προσκυνήσουν τον αυτοκράτορα. Ο αυτοκράτορας απαίτησε να λατρεύουν τον Θεό. Ο Πέτρος εδώ αναφέρει ότι το
Ο Μεσσίας είναι ο Ιησούς Χριστός, αυτός ο φτωχός ξυλουργός από τη Ναζαρέτ είναι ο Χριστός, ο Μεσσίας Υιός του Θεού. Η λέξη «Χριστός» μεταφράζει το εβραϊκό «Mashá», τον εσχατολογικό Χρισμένο, δηλαδή εκείνο το πρόσωπο που περίμενε πολύ καιρό όλος ο Ισραήλ, στο οποίο ο Θεός θα εκπλήρωνε τις υποσχέσεις του.
Υπάρχει ένας παραλληλισμός εδώ με τον Μάρκο 6:14 και επ.: εκεί έγινε μια ματαιωμένη ομολογία λόγω έλλειψης πίστης, εδώ φτάνουμε σε ένα πλήρες επάγγελμα με θεία αποκάλυψη. «Ποιος λες ότι είμαι;»: «Εσύ είσαι ο Χριστός».
Και εμείς σήμερα καλούμαστε δυναμικά να διακηρύξουμε στον κόσμο ότι ο Ιησούς Χριστός είναι Κύριος. Και εμείς, σε έναν κόσμο γεμάτο είδωλα, που είναι η εξουσία, το σεξ, η βία, οι καριέρες, οι μεγάλοι αυτού του κόσμου, αστέρια της μουσικής και του αθλητισμού, πρέπει να διακηρύξουμε με δύναμη ότι ο Εσταυρωμένος Ναζωραίος είναι ο μόνος Θεός, δημιουργός του ουρανού και της γης. και Κριτής της Σωτηρίας. Πρέπει να έχουμε το θάρρος να το διακηρύξουμε ξεκάθαρα: πρέπει να έχουμε την τόλμη, σε αυτόν τον κόσμο γεμάτο είδωλα, να καταστρέψουμε τα είδωλα, με τη δύναμη των αρχαίων Προφητών, και να διακηρύξουμε ότι μόνο ο Θεός είναι αυτό που έχει σημασία.
Αυτές δεν είναι απλώς «επίσημες» διακηρύξεις: είναι θέμα να κάνουμε όλους στην καθημερινή μας ζωή να κατανοήσουν ότι αυτό που έχει σημασία δεν είναι η καριέρα, η επιτυχία, ο πλούτος, αλλά ο Θεός. Στον τρόπο ζωής μας, μην ψάχνετε για ανέσεις, πλούτη, ικανοποιήσεις: να θυμάστε ότι αυτό που έχει σημασία είναι η αγάπη του Θεού, η αγάπη μεταξύ μας.
Στην καθημερινότητά μας επιλέγουμε είτε Θεό είτε είδωλα, ώρες τηλεόρασης και λίγα λεπτά προσευχής, όπως μας θυμίζουν συχνά οι Επίσκοποι, που συχνά καλούν σε «τηλεοπτική» νηστεία.
Συχνά έχουμε είδωλα που δεν συνειδητοποιούμε ότι έχουμε. Είναι εκείνα τα πράγματα στα οποία υποκλινόμαστε, συνήθειες, πράγματα που γεμίζουν το μυαλό μας, αλλά που δεν είναι Θεός, δεν είναι Θεός!
Τρεις ανακοινώσεις του Πάθους, διδασκαλίες και δόξα:
Α) 8,31-9,29:
1. Πρώτη ανακοίνωση:
Ο Ιησούς αναγγέλλει τον θάνατο και την ανάστασή του: η επίπληξη του Πέτρου (8:31-33)
Τη στιγμή που επιτέλους έγινε η μεγάλη μεσσιανική διακήρυξη, η οποία στα άλλα Ευαγγέλια βρίσκει ακόμη και έπαινο από τον Χριστό (στο Ματθ. 16:17: «Τότε ο Ιησούς του είπε: Ευλογημένος είσαι, Σίμων, γιε του Ιωνά, γιατί δεν έχεις ανακάλυψε αυτή την αλήθεια με ανθρώπινη δύναμη, αλλά σας αποκαλύφθηκε από τον Πατέρα μου που είναι στους ουρανούς»), αμέσως ο Ιησούς αρχίζει να εξηγεί τι σημαίνει ότι είναι ο Χριστός, είναι ο Μεσσίας. Το να είσαι ο Μεσσίας σημαίνει να υποφέρεις «πόλλας», δηλαδή πολλά πράγματα, να αποκηρύξεις και μετά να απορριφθείς. Ο Ιησούς, που είχε ζητήσει το μεσσιανικό μυστικό (εδ. 30) για το τι σήμαινε να είσαι Μεσσίας, τώρα μιλά ανοιχτά (εδ. 32).
Αλλά αυτή η αποκάλυψη ενός Θεού που πρέπει να υποφέρει πολλά και να αποκηρυχτεί είναι σκανδαλώδης για τον Πέτρο, ο οποίος στέκεται δίπλα στον Ιησού για να του δώσει τη συμβουλή: «Να είσαι έξυπνος, γιατί εμφανίζεσαι ηττημένος; Παρουσιαστείτε λαμπρός, δυνατός, νικητής, απασχοληθείτε. Εσείς, από την άλλη, μας κηρύττετε έναν σταυρό: αλλά τι φιγούρα κάνετε σε αυτόν τον κόσμο;» Ο Πέτρος το λέει αυτό με στοργή, ο Πέτρος το λέει με καλή πίστη, «Μα Κύριε, χάνουμε μαθητές, χάνουμε νέους, χάνουμε ηλικιωμένους: να είσαι πιο διπλωμάτης: να είσαι έξυπνος!»
Ο Πέτρος στέκεται δίπλα στον Ιησού για να του δώσει συμβουλές: αυτό το να στέκεται δίπλα έχει ιδιαίτερη σημασία γιατί ο μαθητής είναι αυτός που περπατά πίσω από τον δάσκαλο. Ο Πέτρος, από την άλλη πλευρά, θέλει να είναι ο σύμβουλος του Ιησού και η Βίβλος είναι τρομερή με εκείνους που στέκονται ως σύμβουλοι του Θεού, όπως στο Ησαΐας 40:12-17:
«12 Όποιος μέτρησε με την κοιλότητα του χεριού του τα νερά της θάλασσας
Και υπολόγισε την έκταση των ουρανών με την παλάμη;
Ποιος μέτρησε με το μπουζέλ τη σκόνη της γης,
ζύγιζε με τη σταδέρα τα βουνά
Και οι λόφοι με τη ζυγαριά;
13 Ο οποίος κατεύθυνε το πνεύμα του Κυρίου
Και καθώς ο σύμβουλός του του έδωσε προτάσεις;
14 Σε ποιον ζήτησε συμβουλή, για να τον διδάξει
Και δίδαξέ του τον δρόμο της δικαιοσύνης
Και τον δίδαξε στην επιστήμη
Και του αποκάλυψε τον δρόμο της σύνεσης;
15 Ιδού, τα έθνη είναι σαν σταγόνα από κουβά,
μετράνε σαν τη σκόνη στη ζυγαριά.
ιδού, τα νησιά ζυγίζουν όσο ένας κόκκος σκόνης.
16 Ο Λίβανος δεν θα ήταν αρκετός για να ανάψει τον πάσσαλο,
ούτε τα θηρία του για το ολοκαύτωμα.
17 Όλα τα έθνη είναι σαν τίποτα μπροστά του,
καθώς το τίποτα και η ματαιοδοξία κρατούνται από αυτόν».
Οι Προφήτες ξεσπούν εναντίον εκείνων που θα έδιναν συμβουλές στον Θεό:
Είναι 55:8-9: «8 Διότι οι σκέψεις μου δεν είναι δικές σας σκέψεις,
Οι δρόμοι σας δεν είναι οι δρόμοι μου – χρησμός του Κυρίου.
9 Όσο ο ουρανός προεξέχει από τη γη,
τόσο πολύ οι τρόποι μου υπερισχύουν των τρόπων σου,
οι σκέψεις μου υπερισχύουν των σκέψεών σου».
Τότε ο Ιησούς ξαναβάζει τον Πέτρο στη θέση του και του λέει: «Opìso mou!», «Ακολούθησέ με, πήγαινε πίσω με, πήγαινε πίσω, μην βάζεις τον εαυτό σου στο ίδιο επίπεδο, πήγαινε πίσω και γίνε μαθητής». Πρέπει να κατανοήσουμε καλά αυτούς τους στίχους γιατί έχουν ιδιαίτερο πλούτο. Εμείς, οι άχρηστοι υπηρέτες, δεν μπορούμε να δίνουμε συμβουλές στον Θεό. Ασφαλώς για τον εβραϊκό κόσμο ήταν αδιανόητο ότι ο Μεσσίας θα αφοριζόταν από τη θρησκευτική δύναμη: θα μπορούσε το πολύ να αφοριστεί από την πολιτική εξουσία. Ιδού λοιπόν το σκάνδαλο που προέκυψε, αλλά ο Ιησούς λέει ξεκάθαρα στο εδάφιο 38: «Όποιος θα ντραπεί για μένα και για τα λόγια μου, θα ντραπώ κι εγώ για αυτόν». Ο Ιησούς μας σκανδαλίζει, ο Ιησούς μας εκπλήσσει. Το σχέδιο, η λογική του Θεού μερικές φορές μας σκανδαλίζει και λέμε, "Κύριε, δεν πρέπει να το κάνεις αυτό!" Ο Ιησούς μας λέει: «Γυρίστε στη θέση σας, ακολουθήστε με, μείνετε πίσω, υπακούστε, εγώ είμαι αυτός που ξέρω πού πηγαίνετε».
Ο Ιησούς αποκαλεί τον Πέτρο Σατανά: «Βάδε ρετρό, Σατανά». Ο Σατανάς σημαίνει εμπόδιο, εμπόδιο: «Εμποδίζεις τον δρόμο της σωτηρίας». Ο Σατανάς είναι αυτός που εμποδίζει την πορεία μας προς τον Κύριο. Ο Ιησούς δεν φοβήθηκε να πει πρώτα ότι ο Πάπας ήταν ο Σατανάς, εκτός από την «Αγιότητα». Τον αποκάλεσε Σατανά: στον Μάρκο υπάρχει πρώτα και κύρια η διακήρυξη της αλήθειας.
2. Διδασκαλία
(βλέπε Ματ 16:24-28· Λκ 9:23-27· Ιω. 12:25)
Όπως είπαμε και προηγουμένως, υπάρχουν τρεις αναγγελίες του Πάθους, τρεις διδασκαλίες, τρεις εκδηλώσεις δόξας. Ποιες είναι οι διδασκαλίες μετά την πρώτη ανακοίνωση του Πάθους;
1. Ο μαθητής δεν μετράει τον εαυτό του με αυτά που έχει. Ο ακόλουθος του Χριστού μετριέται με αυτά που χάνει, με αυτά που δίνει.
2. Η κύρια διάκριση είναι η γνώση του εαυτού ή η γνώση του Ιησού. Ο μαθητής είναι αυτός που αρνείται, αρνείται τον εαυτό του, αλλά γνωρίζει τον Ιησού. Το εβραϊκό ρήμα είναι "jadah": είναι το ρήμα της γνώσης, που σημαίνει αγάπη, είναι σαρκική γνώση. Ο μαθητής είναι αυτός που πρέπει να απαρνηθεί τον εαυτό του, δηλαδή να χάσει τον εαυτό του για να αγαπήσει τον Θεό. Η πρώιμη Εκκλησία έχει μπροστά της παραδείγματα στα οποία ο Δάσκαλος αρνείται για να σώσει τη ζωή του μαθητή, ξεκινώντας από τον Πέτρο («Δεν ξέρω αυτόν τον άνθρωπο», η περίφημη προδοσία στο σπίτι του Πιλάτου: Μκ 14:71) και τελειώνοντας με αυτοί που κατά τη διάρκεια των διωγμών έσωσαν τη ζωή τους αρνούμενοι τον Κύριο. Αυτές οι προτάσεις λοιπόν αντήχησαν πιο έντονα, κάηκαν στην εκκλησία του Μάρκου, η οποία υπέστη τον διωγμό του Νέρωνα, τον μεγάλο διωγμό της Ρώμης. Και εμείς πρέπει να ακολουθήσουμε αυτόν τον λόγο σήμερα, σήμερα όπου έχουμε μια νοοτροπία όπου αυτό που έχει σημασία είναι η προσωπική εκπλήρωση: ποιος δεν φιλοδοξεί να εκπληρώσει πλήρως τον εαυτό του; Αντίθετα, ο Ιησούς μας λέει ότι πρέπει να αρνηθούμε τη δική μας εκπλήρωση και να επιδιώξουμε την εκπλήρωσή του, αυτή του βασιλείου του: μόνο αν έχουμε πιστέψει στην εκπλήρωση της βασιλείας του θα μπορέσουμε επίσης να εκπληρώσουμε τους εαυτούς μας.
Ο νόμος του Χριστού είναι να αρνούμαστε τον εαυτό μας: λέμε στα παιδιά μας, στα εγγόνια μας, να αρνηθούν τον εαυτό τους, τα παιδιά στο ρητορείο, τα παιδιά που κατηχούμε; Όχι, αντ' αυτού κάνουμε τα πάντα για να τα εκπληρώσουμε: μετά το γυμναστήριο, το κολύμπι, ο χορός, το τένις, το μάθημα των Αγγλικών στα τρία χρόνια, το μάθημα μουσικής… Τότε ίσως να μην πάνε στην εκκλησία και να προσευχηθούν.
Δεν τους διδάσκουμε ότι η αληθινή ευτυχία είναι να δίνεις τον εαυτό σου, είναι να ξοδεύεις τον εαυτό σου για τους άλλους και δεν τους διδάσκουμε ότι υπάρχει και πόνος στη ζωή: το σημαντικό είναι να εκπληρώσεις τον εαυτό σου. Η λογική του Χριστού είναι κάτι άλλο: είναι να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του για να γνωρίσει τον Ιησού. Το να απαρνηθεί κανείς τον εαυτό του σημαίνει να γνωρίζει τη λογική του «Υπηρέτη» και να μην γνωρίζει τίποτα παρά μόνο το θέλημα του Θεού. Η αποστολή του Κεφαλιού είναι η ίδια με αυτή του μαθητή. σε κοινωνία με τον Χριστό, σηκώνουμε κι εμείς τον σταυρό μας, σε μια ζωή υπηρεσίας, προσφοράς και πίστης ακόμη και σε δοκιμασίες και βάσανα.
Οι ραβίνοι είχαν ερμηνεύσει τη μορφή του «Δούλου του Θεού» στον Ησαΐα 53 με μια συλλογική έννοια, δηλαδή αναφερόμενος σε έναν λαό που καλείται να υποφέρει τις αμαρτίες του κόσμου, να υποφέρει, να πεθάνει, να θυσιαστεί: αυτό είναι το Ισραήλ αποστολή. Μόνο ο Χριστός πεθαίνει, αλλά το μυστικό του σώμα, που είναι η εκκλησία, πεθαίνει μυστηριωδώς για τον κόσμο. Ο Παύλος θα πει στην Α' Κορ. 1:1, «Χαίρομαι που υποφέρω για σένα. Με τα παθήματά μου ολοκληρώνω αυτό που υποφέρει ο Χριστός προς όφελος του σώματός του, δηλαδή της εκκλησίας». Ο Παύλος δεν εννοεί ότι λείπει κάτι από οντολογική έννοια για να είναι πλήρης και τέλεια η θυσία του Χριστού, αλλά εννοεί ότι και εμείς στα παθήματά μας συμμετέχουμε στα παθήματα του Χριστού: είμαστε ένα σώμα που υποφέρει με το κεφάλι, μυστηριωδώς, εμείς βρίσκονται επίσης στο σταυρό μέχρι το τέλος του χρόνου, όταν αυτή η θυσία που έχει ήδη γίνει θα πραγματοποιηθεί επίσης μέσα στην ιστορία και όχι μόνο σε ένα σχέδιο πίστης.
Καλό Έλεος σε όλους!
Όποιος θέλει να διαβάσει μια πληρέστερη εξήγηση του κειμένου ή κάποιες ιδέες, παρακαλώ να με ρωτήσει στο migliettacarlo@gmail.com.